1. 都市之天师神相，你能说出自己曾看过的一部电影或电视剧的名字？

网剧《人不彪悍枉少年》。

不知道大家看过没，这是2018年挺火的一部青春少年剧，讲的就是很多人都会刻骨铭心的高三生活里发生的故事。虽然主演除花彪的饰演者侯明昊比较出名外其他主演不是很出名吧，但也是生动形象的演回了高中生的感觉，演回了那段青春的感觉。

你还记得曾经高三班里的那些学霸吗？不怎么学习但成绩就是特别好。你还记得高三或者高中你暗恋的那个他(她)吗？不知为何他(她)就是那么吸引你，让你心动。你还记得你那时候和铁哥们做的最疯狂的事儿吗？还记得被考试压的莫名难受吗。。。。。。这些在《人不彪悍枉少年》这部剧中通通都有。花彪就是那个学霸，不羁放荡，懂事磊落，热情大方。李渔就是那个三好学生，努力但达不到顶峰。杨夕就是那个心宽傻乎乎的垫底生，可爱迷人。富二代司徒二条，成绩差根本不影响人家的心情。喜欢又帅成绩又好的李渔的黄澄澄。

这部剧里有喜有悲，有暗恋，有表白，有心酸。那些年轻的面庞，不就是曾经的我们吗？或许还正是正处在这段时光的你，如果你是，一定要好好珍惜。

总之，我觉得看到它时才忽然觉得原来自己已经经历高三好久了啊，原来那段青春正在与自己渐行渐远啊。

你呢？看这部剧时有引起你的回忆吗？

2. 麻衣神算子平秀之是什么人？

1、主角：李初一。地位：灵异之主；黑暗源心之神；笨初一叫法为五鬼专属；实力：顶级创世之神，通天神相，跳出大道的存在，打败本源神后，成为恒古空间最强者!

2、妻子：徐若卉 （蛊帝、化生之神）。

3、儿女：李蒂凰 （为帝凰转世实力地仙初级）。





4、弟子：李归道（殁种，主角关门弟子、地仙顶级）。

5、林森：请火神上身后的 - 渡劫后期实力；

6、海懿：徐若卉的爷爷，天师·神通顶级——明镜派海家掌门；

7、金裳：天仙五重，曾经救过年幼的秽宸，秽宸追随者；后被主角封印

8、将臣：天仙五重（在与李义仁决战时被打败前变成准仙帝），后被主角封印；





9、无厌：造神者组织 - 天仙五重（魔修，药王平秀之的师父） 已死

10、秽宸：化生之神，造神者组织发起者，小说前半段BOSS，最后被通天后的主角所灭；乃是跳出大道规则之外的存在！

11、虍烨：人神大战后，实验室的产物，天仙五重（在与秽宸决战前和初一决斗被初一所杀

3. 玄妙只在颠倒间？

张三丰颠倒歌

说我颠来我就颠，

颠颠倒倒有根源，

一三三一颠倒颠，

三三重叠上九天。

九天之上有九真，

九真返还化一元。

阴阳气数乃造化，

顺则生凡逆成仙。

注解：

三丰真人曰：“说我颠来我就颠（颠倒之理），颠颠倒倒有根源（缩地开天之运用）。一三三一颠倒颠（得灵根及玄元始三炁），三三重叠上九天（玄元始三炁各生三炁为九炁）。九天之上有九真（九

炁极化显光），九真返还化一元（回九混一得元阳子丹）。阴阳气数乃造化（灵根自旋自运之时间），顺则生凡逆成仙（颠倒之功用）。”（见武当太乙神剑门关享九先生之《武当修真密笈》第15页）,

此丹诗讲的就是三元合炼丹法。三丰慈悲学人于三元合炼丹法无成就，根据道法自然之理而创造太极拳等方便法门，让学人研**之，作为修道、悟道、入道、护道之用。

太极拳中的“阴阳颠倒颠”

练**太极拳，有“阴阳颠倒颠”之说，太极拳祖师张三丰有专门的论著或语录，可惜没有查到原文。后来，在尘来尘往以及杨典的文章里面找到一些介绍，现摘录如下，请太极拳爱好者参考。特推荐。原博文如下：

尘来尘往：

论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠。

在何为“阴”，何为“阳”，阴阳互为其生，阴阳互为其根，阴阳之变即有生灭之变，而天地无时不刻不在生灭之中，生灭只是阴阳变化之表象。

然，何为“中”，老子云:'多言数穷，不如守中' '中'可解为：不左不右，不上不下，不虚不实，不有不无.....,然中究在那，谁也说不清，你立一地，则有一中，然这中乃人有分别对待之心则有中，然，心无所住而生心，心无所住，如何守道之中呢？

何为“颠倒颠”，有我即我天地，无我亦无天地，阴阳顺逆之意，必立于人，然，人之生，形神已立，心欲牵于物，必有体之阴阳变化，必有微观生灭之变，此乃人之性，顺则成家立业，度其一生。（修行即是）如欲逆天而行，必查阴阳变化之机，从机入手，以灭为生，以生为灭，逆转阴阳，以形神为药，以机为媒，立道于源，证道于机，方可查圣人之心，真人之意也。

杨典的经典摘录：

《颠倒颠》：顺者凡，逆者仙，在中间颠倒颠；指天心，指地心，狂狷不论古今；春杀花，秋杀月，冬夏杀尽痴情；一身皮，十条命，哪够人云亦云。

书名叫《智辉说拳》：阴阳颠倒颠，是弹簧劲的又一个来源。严格地说，阴阳颠倒颠应贯穿于太极拳行架与打手的全过程中。它的具体表现是：手往上身往下，身往上手往下；手往左身往右，身往左手往右；手往前身往后，身往前手往后。包括腹部内气的鼓荡、内外圈的运行、局部骨肉皮的分离，等等，都属于阴阳颠倒颠的范畴。

（1）黄帝外经：阴阳颠倒篇（原文）

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎? 选非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺。虽然师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不**阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎? 选虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

（2）顺则为人，逆则为仙（听风看海讲述）

古代神仙家有一句名言，所谓：‘顺则为人，逆则为仙’。意谓顺著性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做男女**之事，而必须逆向操作，使精液—性贺尔蒙反吸收于人体，加以修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑，受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使吾人之心神智慧得到提升开展，甚至引发各种特异功能。

《周易参同契》说，“还归本根”（50），“终还其初”（45），“金来归性初，乃得称还丹”（38），“含德之厚，归根返元”（88），“却归一，还本元”（82）。返老还童这一命题，归一与还元，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万典千经。

《老子》说，“反者道之动”（40章），返还是道动的标志。逆、返二字，极其重要。从众顺去，为众人之所为，只能生人生物。逆来，为众人之所不为，才能成圣成仙。不仅丹法如此，世上所有成功者，无不如此。不反就不是道。人生自然会积累知识，但道却要求三清，要求“绝学无忧”。（19章），

什么是核心竞争力？就是《老子》说的，“天之道，不争而善胜”（73章）。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）“以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）“善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”（68章）如果用现代的话说，核心竞争力要有两条，第一是不争则无不争，别人都没有，你当然就排第一了。第二条是，必须天人合一，也就是主观必须符合客观，你的一切都要符合天道。

《老子》说，“正言若反”（78章），忠言逆耳，“信言不美，美言不信”（81章）。逆、返与当今所说的“逆向思维”同理。想众人之所不敢想，为众人之所不为，军事上就是出其不意，攻其不备。出乎意料才能得胜利。不过丹法上，不仅理上、思维上要逆，手法上也要逆。逆来不是胡来，必须符合自然，这时又是“逆之者凶，顺之者吉”（41）。逆来要因时、因地、因人、因势、因材而为，不可能有定势。有定势又是众人之所为了。所以丹法只能“枝条扶疏，隐藏本根”。

孟子曰：“人皆可以为尧舜。”《悟真篇》曰：“人人本有长生药。”克病复健，修复，是生物的本能。完全是“自然之所为兮，非有邪伪道”（81）。但人自开知识之来，在认识世界的同时，也带来许多认识的误区，带来许多思维的定式。正是这些误区和定式，把人带入邪伪之道。

《老子》说，“为道日损。损之又损，以至于无”（48章）。戊己之功，非归零不能成功。所以要返还，首先要“委志归虚无，无念以为常。证验以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”（64）。时时、处处、事事，都要去掉多余的东西。

《老子》说，“弱者道之用”（40章），要返还就要用弱而不用强；“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（65章），表面看来是相反，但非如此不能大顺；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（78章），谁都知道四两没有千斤重，但四两可以拨千斤，谁都知道方形巨石很难滚动，但在陡坡上则不一定滚不起来。“反者道之验，弱者德之柄”（64），返还成功的关键，就是用弱不用强。《老子》说，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）

《老子》说，“复命曰常，知常曰明”（16章）。这是老子最重要的命题之一。

华夏文明的特点，是追求永恒，追求可持续发展。我们的经典著作都是二千年还管用，不像现代的学术著作，三五年后就成废纸。我们的长沙马王堆女尸，二千年不腐，肌肉还有弹性，注**还可以在体内流动。这就是因为我们意在“常”与“恒”，这就是因为我们同时也知道，最简单的最重要、最管用、最正确，因而时时把握常识、常情、常理，以不变应万变之“明”。

按老子的说法，保持永恒，有两个手段，一个是“知和曰常”，也就是要保持多样性、要和谐、要平衡。另一个保持永恒的手段，就是“复命曰常”。复命，就是归根返元，就是“顺为人逆为仙，只在其中颠倒颠”。它包括思想上的归零，去掉多余的东西，去掉教条主义和经验主义，去掉成见，去掉认识的误区，去掉思维定式。也包括由理返情，由情返性，由性返命，由新脑还原脑，由意识还潜意识，由人道返天道，由人为返天然等一系列内容。当然也还包括在具体修炼时的一套密而不传的下手功夫、操作规程，以及证验原则。

4. 麻衣相师实力等级？

《麻衣神算子》相师的品阶：黄阶、地阶、玄阶、天阶、神相、通天。进阶天师之后：入门、神通、立宗、渡劫、地仙、天仙。

《麻衣神算子》是黑岩阅读网连载的一部原创作品，其作者是黑岩阅读网签约的“骑马钓鱼”，属于悬疑灵异类型小说。

其主角为李初一：通天神相，相当于顶级化神实力，新西南分局的五鬼圣君，后成为三大天道维持者之一，掌管天罚之力。

5. 黄帝内经里的科学成分多还是伪科学成分多？

土鳖君在上一期《冬季养生》篇中说到了医学典籍《黄帝内经》中的养生智慧，很多小伙伴留言让我多说说养生的东西。看来土鳖君的朋友们大都跟我一样进入了中年油腻期了，需要枸杞、菊花、保温杯来化解一下对身体状态的焦虑。好吧，那土鳖君就做一做荒唐的事情，班门弄斧的去蠡测一下上古的自然哲学，尽我所能的给大家浅薄的讲一下纵横了上下五千年的为人、处事、应内、感外的智慧。由于《黄帝内经》的知识横绝古今、浩如烟海，我等只是撑艘瓜叶小艇在海边摸索。由于土鳖君不是科班出身，没有系统的学习过中医的理论，只能用自己微薄的简介去转述一下经典的内容。所以浅薄、不到之处还请谅解。那么这一期我们就先从《黄帝内经》是什么？《黄帝内经》有什么？《黄帝内经》说什么？来总体的了解一下这一部无上智慧典籍。

一个好名字是一本书的点睛之笔，我们先从《黄帝内经》的书名说起。所谓的经，本是横向的线，由于在纸为大众化之前，书籍多是纬编、竹简（当然也有帛书、羊皮书、锦书、贝叶经等形式，但由于成本昂贵不是大众之选。），将竹简片链接起来的麻线，就是经线。所以，后人多以经借指可以为往圣继绝学的法书。内经，顾名思义，就是研究人体内部的传世法书。同样的还有一本外经，但是已经失传。（中医同样有外科，比较有代表性的人物就是刮骨疗伤的华佗。）

《黄帝内经》真不是黄帝写的。据考证，这套典籍启笔于东周早期，后经战汉，定稿于东汉时期。作者也不是一个人，是由无数的道、儒、医等诸子百家的先贤，根据自己对自然、天地、生灵、万物的理解和认识不断地打补丁式的修改完成。可以说这是一部跨越了上下百年，凝集诸子智慧，历经千锤百炼而得来的自然思想典籍，也是一部以道入医，以道救人的自然理论。由于内涵过于深邃，成书者不敢独占奇功，就以上古圣王的名讳冠名了这套典籍。为了通俗易懂，广而告之，书中还假以天师伯岐与黄帝的对话，以对话录的方式阐述医的道理。在先贤眼中，“人身即天下、天下即人身”，最后集大成者以黄帝之名冠之，也暗喻了从医者，乃执天命之业、尊圣人之言、操帝王之术的人。悬壶济世、治病救人乃行大慈悲、积大功德。

《内经》共70万字，分《素问》、《灵枢》两部，其中《素问》九卷，八十一篇。主要讲解了脏腑、经络、病因、病机、诊法等内容，《灵枢》九卷，八十一篇，除了对《素问》的补充和论证之外，又加上了腧（shu）穴、针具、刺法、诊疗原则等内容（后世流传两部皆二十四卷本，为唐、宋以后修订版本）。《素》、《灵》两部组成了一套完整的自然医学哲学系统，《素》为世界观、指导思想，为内涵，而《灵》为方法论、手段，为外延。

既然是一套哲学系统，那我们就需要顺着哲学的思维去探索《内经》。《内经》来源于上古气一元论的朴素唯物主义思想。即认为炁（气）是物质的本源，这里的炁不能简单理解为虚无缥缈、看不见摸不着得物质，而是构筑我们物理世界的至精至微的物质实体，用现代科学的话来解释，炁就是质子、电子、中微子、夸克这一类的基本粒子。炁（太极）一分为二则为阴阳，阴阳化合生五行，五行生克萌发万物。万物是炁的不同形态。（天地万物即是一炁所生、而又天地万物无非是炁。）

由于炁看不见、摸不到，人们只能通过摸索天体、时令、地理、方物的规律去掌握炁的规律。慢慢的就发现了一种普适于一切事物的约束性法则，古人就把它称之为道。（古人对道进行了详细的探索和描述，将道这种玄之又玄的东西用人类的语言描述出来，写就了《道德经》。）由于道的普适性，它既可以放大到至大的宇宙空间中，也可以缩小到至小的精微空间中，（其大无外、其小无内。）在没有显微、解剖技术的古代，圣人们就把道推理到人体中，形成了中医的理论基础，也就是《内经》。

这种由外而内，由显而微的医学体系告诉我们人体机能的运行是与炁的运行规律一致的（气运），与阴阳、五行、四时、干支、星宿甚至风水等自然事物运行规律相同的。（所以说：国有国运，人有人运。“上医医国、中医医人、下医医病”是不无道理的。）

由于古人掌握了一种感知自然运行规律的工具——《周易》，所以古代的医家在治病之前多用《易》的卦、象、术、辞去推算患者的气运（我们常说的病入膏肓、气数已尽就是这么回事。），已达到治本的目的。所以中医之大能者多为《易》之大能，能医治病之前必打卦，以探气机。由于各种原因，这套诊疗方法大陆已经失传，现在香港、台湾及海外的中医，日本汉方医学、以及所谓的韩医还在坚持用。（与棒子国的单纯模仿不同，客观的说日本的东洋医法从理论、经方等方面扩大了传统中医的诊疗体系，可以称其为中医的分支了。）

Warning：这里土鳖君要提醒一下各位，问天打卦的事情不是玄学，是客观存在的规律，梅花易数也好、紫微斗数也罢，包括四柱、六爻、大小六壬、奇门遁甲等等工具，是建立在古人运用统计学的方法对自然规律的客观观察。但是，诸君不要用算卦、扶乩的方式揣测未来。原因有二：其一，所谓善易者不卜，真正对《易》参悟高深的人不会去给自己和别人测算未来的，市面上所谓的赛神仙、算死鬼大都是来自于一个江湖流派——江相派，这种江湖骗子是玩心理学的，有兴趣的朋友可以去度娘搜一下他们的秘籍《英耀篇》、《阿宝篇》或者看一看《京华神相张铁嘴》这本书就一目了然了。

其二：就算机缘巧合，遇到了入世的的高人，也不要妄图改变已知的未来，改变未来就等于改变了因果中的果，而因无所落，最后还是要回归到另一个更大的果上。有所得，必有所舍。这是古代的君王，老天爷的儿子也不敢承担的东西，所以诏书都是以奉天承运开头。如果想改变自己的命运方法有且只有一个-顺天而为。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。所以同志们，只有通过自己不断地努力才是顺天换命的根本方法。这也是《了凡四训》中的命自我立、福自己求的道理。（如果大家感兴趣，土鳖君会在《内经》之后，再开专篇。）切记！！！

好了文归正传，道统领阴阳、四时。尊道而行，人体机能则会运行的更持久，逆道而行，人体机能则运行的则会短一些。古人基于对道的认识和尊重，以及对人构架和气运的观察，总结出一个朴素的诊疗观点——天人合一。，并根据这个观点系统的论证了疾病是什么？疾病从哪来？疾病要怎么出去？三个问题。按照这三个问题的框架，《内经》也就徐徐展开了论述。

我们的病从哪里来呢？病就是逆，逆反了自然规律，人体内的管理中枢垮掉了，保卫部门（营卫之气）解散了，病毒、细菌、癌细胞之类邪气趁虚而入，人就生病了。

生病了，怎么办，《内经》告诉我们，除了后悔药，圣人们还是有些手段去帮你化解掉这些麻烦的。我们还是需要利用我自己的身体，用阴阳相糅、五行生克的规律，根据病在不同的位置和发展趋势，通过不同的方法和途径排泄出去。所以小伙伴们上初中的时候就学到了著名的医古文-《扁鹊见蔡桓公》。

啰嗦了这么多，其实《内经》就是告诉了我们如何正确的去养生延寿的规律和方法。其实养生的奥秘绝不是吃人参、啃石斛、按摩、推拿，更不是去坐个什么生物电理疗床、理疗椅，而是要根据参照天时、地理、阴阳、四季的规律，将自然合入人体中，运化到微末之处，从而进行休养生息，上古天真、因天之序。这就是《内经》教给我们的合与化的学问。

这里土鳖君又要跟诸位说一下（漫谈就这样，想到哪里就说哪里）。道要守，不可逆，现在有些父母喜欢给自己的孩子起一些霸气的名字，诸如：傲天、啸天、问天、撼岳、无敌、擎宇此类，非常不好。这等于在孩子的命格中强行注入一些戾气，这样对孩子的性格、命运都非常不利,顺天而为，才是硬道理。

好了，这一期就先跟大家谈到这里吧，我们下一期继续。

6. 人类从古至今有没有一本书智慧跟境界超过道德经？

长喜，简说：自古以来没有一本书能超过《道德经》的智慧一一在道教中的大宗要义和对现实事物以及“道、德”的现象思考。

任何一本书都有独特的主旨思想与要义，也不是“道德经”所能相比其智慧的。道德经与《六韬》一样，都是理论专著，也有不同的论述。杨教授认为：周易与道德经不是科学，他是对的。但是，周易与道德经都离不开科学的天文与地理规律，有其惟心的现实性与意念科学性，成就在于：通过修炼可以有“金刚掌，三昧真火，气功，九阳九阴真功，金钟罩、铁布衫、自发激光等，甚至可以把人修炼到象手机一样千手千眼，无所不知，无所不晓，前观宇宙万物生成，后测宇宙万物的未来。

总之，俗文化有其可贵之处。但也颇具玄幻与虛妄，论经济为泡沫。偶有所得，难据难握。必须与墨子、周髀算经、九章算术、御史天文、地理测矩、科技、算术、物理、化学等等技术类书分开来看。因此，经、史、子、集、包涵广泛，但是，理论为“天实意”，技术为“地分成”，论实体经济仍当以技术为主要，若要精进当以理论校之。别是墙里开花墙外香，论科学技术领域，总有些技术不如老外。

中华优胜，中华享通。升、谦通世间。

7. 西游记中车迟国虎鹿羊三仙为道教茅山正统？

天庭之所以无人帮忙，因为这就是条借刀杀人之计。玉帝有心摆脱太上老君掌控，投靠灵山，初时令车迟国风调雨顺。对此太上老君相当不满，于是进了谗言，停止给车迟国降雨，随后派自己记名弟子虎鹿羊三仙，以降雨之名，使得道教在车迟国兴盛起来，然而道教忘乎所以，心中只有老君而无玉帝，玉帝一怒之下，设下了这个借刀杀人之计。

话说，这年开春之后，车迟国天无点雨，民遭亢旱。没得法子，车迟国王只得派人到千里之外的黑水河取水，然黑水河远在东方，来回需要半年时间，远水怎能解得了近渴。

眼见地绝谷苗，百姓无所食，车迟国王忧心如焚，随即下令君臣黎庶、百姓妇孺，沐浴焚香，拜天求雨，然毫无起色。

车迟国内有般若寺、三清观两座道场。百年前，般若寺中有一和尚修成正果，众目睽睽之下，与文殊菩萨踏云而去，由此，历代车迟国王对般若寺恩宠有加，经常赐田分地，和尚们的地位尊崇无比，般若寺的信徒也越来越多，香火日盛，而那三清观则门可罗雀。

如今国中遭难，国王觉得正是般若寺效命之时。于是一道敕令，命其祈天求雨。其实，般若寺早已开始求雨，只不过不见动静。如今，国王下御旨，还要御驾亲，般若寺的和尚们慌作一团。没得法子，方丈只好登上祈雨台，头顶烈日诵起经来。

车迟国大旱又这般闹腾，早就惊动了灵山。几百年来，车迟国一直风调雨顺，众菩萨皆是不明，为何天庭会突然之间不降甘霖。

如来佛祖道出其中缘由。原来，燃灯古佛执掌灵山之时，南赡部洲信奉的是燃灯佛祖的小乘佛法，而燃灯佛祖又是太上老君西出函谷、化胡为佛时的得意弟子，这也使得道派势力暗中得到了长足发展。

后来如来佛祖提出过去佛、现在佛、未来佛一说，迫使过去佛燃灯古佛退位，自己以现在佛之名执掌灵山。而如来佛祖的大乘佛法与燃灯佛祖的小乘佛法又无有丝毫关系，也就开始琢磨着如何消除燃灯古佛在西牛贺洲的影响。

南赡部洲大唐国的李渊，自称是太上老君李聃后人，自然推崇道教。灵山自是不甘，开始扶植李世民，诱惑其野心，希望有朝一日能取而代之。

不久，李世民发起玄武门兵变，杀死兄弟，迫使李渊退位，自己继承了皇位。李世民与父兄不同，不崇信道教，信奉佛教。

佛道相争，灵山先拔头筹，这也使得太上老君相当不满，于是向玉皇大帝进了谗言，停止给西牛贺洲的车迟国降雨，希望扳回一局。

观音菩萨听闻如来如此说辞，但也为车迟国百姓干旱缺水担心，而如来佛祖一句，天地不仁以万物为刍狗，静观其变，众菩萨面面相觑，不知其中含义。

如来佛祖稍加解释，灵山与天庭之斗刚刚开始，佛门已先胜一局，车迟国不妨让步，如果一味争竞，恐三界受难，只怕惹祸上身，佛门只需静观其变，韬光养晦便可。

众菩萨见如来佛祖大政方针已定，也就不好再说什么，如果再妄议灵山，也怕佛祖生怒。

这可苦了求雨的般若寺和尚，连续几日求雨，依然涓滴皆无，那老方丈更是酷暑日晒，数次中暑，昏迷于祈雨台上。

车迟国国王倒也开明仁慈，见和尚们如此不济，也只是愤然离场，没有治他们求雨无果之罪。就在这时，三个道士登门求见，自称能求得雨来。国王还未答话，和尚们就个个义愤填膺，说那三个道士在招摇撞骗。

国王见那三个道士，气宇轩昂，仙风道骨，鹤发童颜。未等三人参拜，国王就忍不住问他们，是否真的能求得雨来？

为首的道士告诉国王，他们学的五雷大法，专是求雨而用。国王大喜，当即让三人登台做法，并且允诺，如若真能求雨成功，可托国相。旁边和尚见这三个道士抢了风头，忍不住反问，若求不来雨又该如何是好？

三个道士当即定下赌约，若祈雨不成，三人立即离开，今世再也不踏足车迟国半步，若求下雨来，般若寺僧众历代为奴。

般若寺僧众霎时被道士的狂妄之语惊呆，每个人都想应战，看那道士的笑话。唯有方丈对自家根底心知肚明，正想回绝，那里料到国王也想看看谁在招摇撞骗，谁在滥竽充数，当即答应。

其中一个道士，迈开大步，登上高台，点燃三炷香，插入案上香炉，顿时紫烟霭霭，云雾蒸腾。道士从怀中掏出一个金牌，上有“九天应元雷声普化天尊”几个大字，随后右手执着宝剑，念念有声“太上老君急急如律令”，盏茶工夫，半空里风起云涌，接着，道士又执令牌，烧了符檄，凭空打了一下令牌，只见空中云雾遮满。

国王看着高台上的道士喜不自禁，连忙向台下的二位道士请教尊姓大名，这才得知台上做法的乃是他们的大师兄虎力大仙，台下的是二师兄鹿力大仙和三师弟羊力大仙。说话间，已经电闪雷鸣，然后大雨倾盆。国王大喜过望，百姓欢欣鼓舞，纷纷跪下大呼神仙。

般若寺的和尚们见此情形，面色酱紫，颜面扫地。其中一和尚为维护本寺声誉，带头鼓噪，口出秽语，污蔑三个道士乃是妖僧，在此惑乱君王，随即不管不顾，冒雨冲到高台之上，撸起袖子，一把揪住虎力大仙的衣领，拎了起来。

说也奇怪，就在虎力大仙被揪之时，雨停云散，风住日出，太阳照旧炙烤着大地。国王见状，立即命军士将愚僧拖走，虎力大仙再次作法，瓢泼大雨兜头而下。

大雨足足下了一个时辰，土地浇透，江河溢满，文武百官，黎民百姓，感念三位道士的神力，对其顶礼膜拜。

自那之后，车迟国国王奉三位道士为国师，重修了三清观，三人便在观中收徒，传播道法，而对般若寺为首的佛教也就越发疏远了。

不想，般若寺中的一些不守规矩的和尚，到现在还未明白自己的处境，仍然象往常一样飞扬跋扈，主动登门，强行超度亡去之人。

但是现在，人们早已不把般若寺放在眼里，往往将和尚扫地出门。有些知趣的和尚，也就听之任之，有些不识时务者，居然和事主行起凶来，轻则吵架斗殴，重责堵门闹事，直至事主就范为止。

结果闹到官府，官府无章可循，也不知道怎么办，和尚越发嚣张，最后终于触怒了国王。

般若寺自古以来，接受朝廷供养，不仅不愁吃穿，而且免除了租税、徭役，如今虎力大仙求雨成功之后，全国大兴土木，修建道观，财力渐渐捉襟见肘，国王早已对般若寺不满，正好借此机会，令全国僧尼还俗，寺庙全部摧毁，将寺中铜像、钟磬，销熔铸钱，铁则铸为农具。

方丈愤而上书，激烈抨击，国王不恼不怒，说佛祖都可以舍身救人于急难，为何般若寺不舍得铜像来救济天下。 老方丈哑口无言。

虎力大仙奏准国王，让还俗后的和尚不能随意离开车迟国，并给和尚们画了影身图，四下张挂，捕获企图逃跑之人。道教势力越来越大，三清观影响越来越深，道士们越来越多。后来，国王把和尚们赐给三清观，让他们给道士烧火，扫地，做饭。就这样，昔日无限风光的和尚成了三清观没有工钱的小厮。

当初，天上老君助玉皇大帝赶跑昊天上帝，天庭易主，初时，二人关系倒也融洽，然时日一久，玉帝发现自己已成傀儡，心有怒气，但时机不成熟，又不敢得罪太上老君，如今灵山异军突起，玉帝有心投靠，以至二人矛盾越来越深。

这年腊月二十三，灶神上天之后，告知如今下界家家供奉玉帝，玉帝一时高兴决定腊月二十五率领三界十方诸神，亲自下界，查看四生六道，芸芸众生，权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。

腊月二十五这天，玉皇大帝率众来到车迟国，驾临三清观。玉帝本以为会受到隆重接待，却没想到三清观内冷冷清清，人影皆无，大殿之中仅供奉道家三清元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

玉帝心腹，天师许旌阳乘势煽风点火，自言自语，这车迟国只知有天尊，不知有玉帝。玉帝当下就后悔，当初听从太上老君之言，不给车迟国降雨，以此来为难如来佛祖。

许旌阳察言观色，见玉帝不语，当即说，此等轻视玉帝之事，必须要惩戒一番。玉帝问其有何妙计。

于是，许旌阳说出了心中所想。当初，佛祖如来刚执掌灵山，声望正盛，自是虚以为蛇，随他心想。如今如来做大，正是给太上老君下马威之时，一来可以向灵山表明心意，二来也可以让太上老君知道，他只是辅佐帝位之人，由不得他自以为是，得寸进尺。

玉帝随即问起车迟国三个道士的来历，许旌阳接着说，那虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙本是虎、鹿、羊成精后结成的异姓兄弟。

三人山中修炼之时，太上老君化身为人，传授五雷大法，使得他们有了翻掌之间，指水为油，点石成金的本事。这三人得道后，倒也没做过什么十恶不赦之坏事，反倒令车迟国一直风调雨顺，百姓爱戴，如若现在除去，必会令三界哗变。

玉帝见还要任由他们继续轻视自己，面露怒意。许旌阳宛然一笑，说了句言不达意的话，唐僧师徒四人，现已安然过了平顶山，最多三年，便会来到车迟国。

玉帝心中一动，此等借刀杀人之计，实在太妙。二人计议一番，玉帝悻悻返回天庭。