1. 万欲妙体无删减版阅读，腐女们都来说说你心目中的白月光耽美文有哪些？

这个我之前发过类似的，大家有兴趣的话可以看看￣ ￣)σ。

一：《魔道祖师》《天官赐福》《渣反》墨香永远是我的挚爱！

二：《一拜天地》虽然是广播剧，但也是我的白月光之一。

三：《我等你到三十五岁》愿岁月静好，现世安稳。

四：《每天都梦到死对头在撩我》文笔轻松幽默，很有看点。（没有虐点哦！）

五：四大骚攻我就不多说了，大家都懂的！

六：《撒野》希望我们都能像对方一样勇敢！

七：《二哈和他的白猫师尊》这本书我看完以后哭到昏天黑地，好在结局不错，但是真的好虐啊！

八：《娘娘腔》好吧，我承认我被虐的不够重，我大部分都是被气哭的啊！邵群也太……

九：最近正在了解188男团，但愿不会被虐死

入坑两年，希望各位前辈多多关照，谢谢！[送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心][送心]

2. 网络小说里有哪些令人拍案叫绝的惊艳桥段？

谢谢邀请。答：网络小说，汗牛充栋。拍案叫绝的惊艳桥段，实在太多太多。任谁也不可能回复得准确，以免贻笑大方。大家说，是吗？

没有全部涉及，敢下结论吗？

其实，我的小说里也有，不过，达不到标准。太那个了，发不出来。再说，我也怕惹事。

3. 我认为这句话是道德经里的点睛之笔？

解玄之又玄，先得解玄字，玄字老子在前也已给定义。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄。这句已明确给出玄的定义，那就是有欲无欲同出的地方，那当然是心灵深处，心动为欲，心不动为无欲，那么这玄指的就是内心深处的那份明白自在。玄之又玄，众妙之门，即反复参究那份明白自在，以心观心之谓，这就是打开奇妙世界的途径。

当然观只是表意用借用词，并不是盯着看的意思，似乎淡然安住更近，研究修行的会更明白其意。

道德经首章可以说借名立名并直言了近道入道的总纲，并告诉人们不要执着于名词，而要知道他是借名达意来表述那份内心深处难以表述的存在，即道，道也是借词代表那个存在而用。这即是道可道，非常道，名可名，非常名的本意。

太多人懵于有无这两个字，非常难以想到有无是依于心识而存在这个关键。总会离心去解有和无。可以说有无和有欲无欲都是同出于心，当然这心不是思想，而是能产生思想的那个。

道可以说是每个人心灵深处皆可以通达的宝藏，离心而论道皆为南辕北辙缘木求魚，如何发掘出这宝藏，还请您详读深读道德经，并参看心性修行的诸佛道典籍，精诚所至，自会有融会贯通的一天。

4. 让韩信忍受胯下之辱的恶少年？

韩信是西汉开国功臣，著名的军事家，汉初三杰，被后人奉为“兵仙”、“战神”“国士无双”，说起他的头衔，够你数半天的，但是有一个却显得那么格格不入，“胯夫”。

韩信曾经受过一个屠夫的胯下之辱，之后这个“胯夫”的称号就一直印在了他的身上，那么这到底是怎么回事呢？这个屠夫后来怎么样了呢？

要是放后来，谁敢让韩信钻裤裆，争着给他出气的人一人一口吐沫也把他淹了。但是韩信早年家境十分清贫，可能是父母早亡，缺乏管教的缘故，变得放诞不羁、毫无规矩。

可能因为这些缘故，导致后来韩信也没有被推举成为官吏，仕途受挫之后逐渐游手好闲，加上没有谋生之道，只能靠钓钓鱼换两个钱生活。

任何时代都不缺乏良善之人，韩信也算是幸运儿，还真被他遇上了。当时韩信去河边钓鱼换钱生活，而有个老妇人经常去洗衣物，因看韩信饥饿难耐，就拿出一个饭团给他吃。接下来几十天，天天如此，帮助韩信度过了最艰难的日子，韩信很是感动。暗暗发誓，发达之后，一定要好好报答她。

钓鱼换来的钱毕竟很少，遇上运气不好的时候，很可能空手而归。为了生存，韩信只能到处蹭饭吃，时间一长，大家都很讨厌他，唯恐避之不及。

除了冷嘲热讽，还经常还被周围无聊之人消遣。

根据《史记·淮阴侯列传》记载：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”

说的是淮阴的一个恶少屠夫侮辱韩信，说：'别看你长得高高大大的，还喜欢带刀佩剑。其实你的胆子很小。'然后当众侮辱韩信说：‘你要是不怕死，就拿剑刺我，要是怕死，就从我的胯下钻过去。’韩信自知势单力薄，就当着大伙的面从那个屠夫胯下钻了过去。在场的人都嘲笑韩信，认为他胆小。这就是历史上有名的胯下之辱，经过大家口口相传，最终成被大家熟知。

其实韩信并不是胆小，而是不想因为他耽误了自己的前程。《资治通鉴·卷第十一·汉纪三》是这么记载的：此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就此。

这件事情并没有打垮韩信，反而激励着韩信，能忍常人不能忍之辱，方能为常人不能为之事。后来，韩信从军，机缘巧合之下成为了刘邦的大将军，帮助刘邦东征西讨，荡平四海，开创了大汉王朝。

作为有功之臣，韩信被刘邦封为楚王，管辖包括老家淮阴在内的大片土地。昔日被人嫌弃的胯夫，如今一跃成为万人之上的王侯，实在是传奇。

衣锦还乡后，韩信第一件事就是找到当年给他饭吃的老妇人，兑现当年的承诺，赏赐她千金，让她不用再洗衣度日，安享晚年。

第二件事，就是找到那个当年让他受胯下之辱的恶少屠夫。那厮一见到麻雀变凤凰的韩信，吓得直哆嗦，捣大蒜似的一个劲的磕头讨饶。

韩信指着屠夫对左右说，这小子当年侮辱我的时候，我也是怒火中烧，欲杀之而后快，如果真那样做了，哪有今日的韩信啊。

韩信毕竟见过大世面的人，心胸广大，并没有计较当年的胯下之辱，反而封屠夫为中尉，以德报怨，从此传为一段佳话。

（参考资料：《史记·淮阴侯列传》、《资治通鉴·卷第十一·汉纪三》）

5. 你有较为满意的原创散文分享给大家吗？

我写过几百篇散文，数年间相继在全国报刊杂志和网络上发表，也出版过5部散文集。这里给大家分享一篇原创抒情散文《一条大江》。

散文

。。。一条大江

。。。郭宪伟

这是一条如情似梦的大江。

她带着秦岭山脉火一般的热情，奔腾于崇山峻岭，蜿蜒于森林河谷，逶迤于绿草芳甸，徜徉于平滩沙渚。她日夜不停地从我的眼前流过，从我的心上流过，从我的梦中流过……这就是我故乡的嘉陵江。

嘉陵江是柔情百肠的。

她从大山中呼啸而出时，便一反烈火般的性格，瞬间变得柔情似水了。她低吟浅唱，一咏三叹，迂回萦绕，九曲回肠。时而驻足江岸古刹，静听夜半客船时的悠远钟声，时而穿过桑林橘园，把田野的芳香带向远方，时而依偎江堤，让两岸明灯璀璨，流光溢彩。她像一位多情的女性，在川东北的土地上踟蹰缠绵。这里有她眷念的红土地，这里有她日思夜想的父老乡亲，这里有她难以舍弃的朝气蓬勃的城市和牧童遥指的村庄……她就这样一步一回头地绕呵缠呵，像大堰河一样，尽情地用她的乳汁，哺乳着她的儿女，养育着两岸的文明，生生不息，从远古一直到今天。

这，就是我母亲般的嘉陵江。

源远流长的江水呵，洗亮了纪信的忠义，浸润了陈寿的笔墨，醉过杜甫，醉过岑参，醉过李商隐，醉过汉唐诗风、明清文墨。“千里嘉陵江水声，何年重绕此江行，只应添得清宵梦，却见满江流月明。”古人抑扬顿挫的吟哦，千百年来，漾起嘉陵江厚重的文化波澜。

嘉陵江是清丽旖旎的。

她有着遗世独立的天生丽质和动人风韵。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。那一江湛蓝湛蓝令人心醉的江水，上映蓝天白云，下皴绿树山峦，雾气氤氲，轻纱曼舞，夕阳辉映，浮光耀金，百舸争流，渔歌唱晚。孤鹜于水中嬉戏，白鹭于浅滩蹁跹，一幅清丽与空寂的画图尽显“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境。在众多河流被人为糟蹋得蓬头垢面惨不忍睹的今天，她却用俏丽动人的容颜，给人们以愉悦，以慰藉，用她那源远流长的一江清流，承载着两岸一切生灵的生存和繁衍。嘉陵江就这样于这无私的美丽和慷慨的奉献中默默无言地流淌。

嘉陵江柔情蜿蜒地流淌，桑林玉翠，丝绸罗带，橙黄橘绿，稻麦飘香，装点着河岸的昨天和今天。一座座城市拔地而起，一座座乡镇栉比水岸，阆苑江山秀，青居曲流长，蓬州桑梓翠，绸都第一坊。那一座座高筑的水坝，汇集的不是一片水域，而是一条流淌着银的理想，泛滥着金的希望，洋溢着川东北大地今天骄傲和明天辉煌的大江。

嘉陵江流淌在我的梦中。

我曾经在俄罗斯的大地上眺望伏尔加河，觉得她虽然雄浑壮阔，却少了嘉陵江的秀丽恬静；我曾在湄南河边漫步，那菩提树下的风情着实妖娆，却怎么也感受不到嘉陵江给我的心醉；我也曾在高空中俯瞰密西西比河，她玉带般地穿越广袤的北美大地，却没有嘉陵江柔情般的逶迤，缥缈般的空灵；就是那条风姿绰约的莱茵河，也比不上嘉陵江那“野旷天低树，江清月近人”的迷人魅力……阅读了世上大江大河，浏览了山间小溪曲流，缱绻于怀的，还是嘉陵江如诗如画的低吟浅唱和魂牵梦萦的九曲回肠。

嘉陵江呵，我的梦中的天堂。

我曾多次在两岸愁肠百结的山路上行走，望着那起伏不平乳房裸露的丘陵，走过枯叶残根水清鱼瘦的荷塘，去寻觅蒹葭苍苍渔火舟横的野渡，总是希望嘉陵江的每一弯曲流都有“关关雎鸠，在河之洲”的倩影，每一朵浪花都是“春日载阳，有鸣仓庚”的绝唱，每一处桑梓都有“桃之夭夭，灼灼其华”的妩媚，每一条小溪都显出“杨柳依依，清且涟漪”的温情，每一垄禾田都有“稻花香里，蛙声一片”的乐章。我渴望在江水的流淌中，读到川东北少女般的茂盛和童贞般的嫩绿，我更期待在船工们高亢的号子声中，看到川东北大地上雄姿英发，傲立于世的伟岸形象……

生生牵挂的，最是嘉陵江的希望。

眺望那从天际而来的一江绿水，我仿佛在川东北大地那一行行永不回头的脚印里，看到已屹立于岸边新的蓝图和新的希望；在那长声吆吆的汽笛声中，我似乎听到嘉陵江那颗萌动的灵魂和狂跳的心脏；在那奔腾呼啸的浪花里，我已经感悟到故乡人民身上一种奋进的力量，它在凝聚，它在升腾，它在爆发，它在裂变，它在创造着一个新的辉煌，宛如每天早晨在江中升起的太阳，充满着生机，充满着活力，充满着生活的激情，充满着生命的希望。

嘉陵江，一条满载着希望和梦想的大江。

作家郭宪伟近照

作者 简介

郭宪伟，中国作家协会会员、四川省作家协会会员、南充市作家协会原名誉主席、南充市文化局原局长 。长期从事文化艺术工作，曾发表小说、散文、诗歌、剧本等文学作品250余万字，出版《市井俗人》、《天地苍茫》等文学著作8部，获“全国孙犁散文奖”及其他国、省、市级文学奖若干。

6. 你可以发一首原创的现代诗歌吗？

《春天的喜悦》(原创）

从现在开始，

我要变成悠闲的兔子

奔跑，跳舞，肆无忌惮地尖叫

把我粉色的裙子送给勤快的蝴蝶

我的项链，胸前的珠花，这些

已不及眼前的泥土清新，

我要住在

青草中央。随时抬头

蓝天白云，繁星满天

从现在开始，

我要关闭所有的信号

我要学会关心蚂蚁的心痛，要陪

鸟儿们散步，要回复

鹰的短信，要拜访

青蛙的舅舅和毛毛虫的婶婶，

最后

睡着了，我，还需要

以一个兔子的心情，去怀念

故乡

从现在开始，

不再害怕雪花带来的

冷风，不再担心树杈上的

鸟巢，不再等待门铃、电话

和那些

拥挤的门票，

我顺着丝巾飘起的方向

一路前行

从现在开始，

我就是一只快乐的兔子

我要高举我的双耳，跨过平原

跨过山川，我要把

看到的风筝都变成

送给你们的礼物

我要随意抬头

蓝天白云，繁星满天

7. 的全文是什么？

《道德经》 第一章 道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 诠释: -------------------------------------------------------------------- 道可道，非常道；名可名，非常名 道可道，非常道；名可名，非常名。照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。 但是道的本意是道路，当然也可以引伸为人生的道路。人的一生就像在一条道路上行走，每个人都有他自己的道路。有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起，但随即又分开了；有的走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰不到了。道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，也就是要有一条人人都可以走得通的路。老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。因为我们走的路都不通，表面上我们都在道上行走，但我们都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得很辛苦。在人生道上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名，所谓功名是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题。“桌子”作为桌子的名称固然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。但是当我们自以为创造了很多东西，自以为实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。 一般的，我们总认为文明是进步的，社会一定要发展，可道可名的东西都是好的。但是老子偏偏在这里说，道可道，非常道；名可名，非常名。老子要我们反省，人门社会的种种真的是属於常道、常名吗？当你自以为做了一件很了不起的事，当你提出一项很了不起的学说、观点，老子却冷冷地说，道可道，非道；名可名，非常名。你的所谓事业，你的所谓成就是否真的是常道常名？很显然，老子说这句话，是要我们时时反省，当你以为一件事很重要的时候，那件事真的就那麼重要吗？当你以为一件事不很重要的时候，难道它就真的不那麼重要吗？当你以为你很有成就的时候，那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的时候，难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展，科技无远弗届的时候，难道这些真的表示我们进步了吗？可是，另一方面，难道不也是表示我们确是进步了吗？…… 翻开《道德经》劈头就是这一句，老子并不是要否定我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德经》内，老子至始至终都没有告诉我们，因为道可道，非常道；名可名，非常名。如果老子也把这真正的大道说出来，那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称，老子也只是说这是勉强为之(强字之曰道)，请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼，那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实，老子一方面有所言，另一方面却也无所言，在言与不言不间，老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来。我们再继续看下去。 老子虽然没有向我们解释“道”是什麼，但是却接著提出“无”和“有”，要我们从“无”、“有”去体会道。首先，老子把我们注意力引到了天地万物。他说，无，名天地之始；有，名万物之母。始是根源，天地本就是无，就是说天地之初开，本没有什麼东西去推动，天地是自然而然地形成的。天地虽然不去推动万事万物的形成，但万物却在天地中形成了，这就是“有，名万物之母”。“有”是对万物的总称(母)，也就是万物都存在了。因此天地的“无”并不是什麼都没有，什麼都没有就永远是虚无，也不会生出万物。正因为天地的“无”才有了“有”。 “故常无，欲以观其；常有，欲以观其徼”。天地能够化生万物，成就万物，就在於“无”。因为“无”，故有无穷的妙用。但是这无穷的妙用还要具体落实到万物。一落实到具体的物，则物物皆有各自之特性，此即“徼”，我们就是通过“有”来观照每一物的特性。这句话落实到具体的人生修养，就是说我们不要自己限定了自己，不要只从自己的观点去观看他人，观看万物。我们首先要“无”掉自己，没有了自己，才可就每一物的特性而欣赏之，观照之。这就是用“有”来观其徼。苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用，入於众有而‘常无’，将以观其妙也。体其至无而‘常有’，将以观其徼也。”所谓“入於众有而常无”就是说不滞於物，不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”，就是说不泥於道，不会永远处於“无”，因为永远处於“无”就成了空虚的了，道的“无”还要进一步创生万物。 因此本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说我的大道是什麼，他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点，即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句则是作一总结。 两者，是指“无”和“有”，“同出而异名”，名称虽不相同，但都是从道而来，也就是说都是属於“道”，道既是“无”，也是“有”，道之“无”产生万物，道之“有”成就万物。从道的观点看，万物都是玄同混一，根本没有分别，这就是道的奥妙深远。只是我们能体会到道的奥妙幽远，也就是进入了众妙之，即进入了一无边广大的天地。