1. 太始魔经，如何看懂皇极经世书？

《皇极经世》是北宋五子邵雍倾尽一生而为著作。邵雍，北宋五子，理学家。谥号康节，封新安伯，配享孔庙，尊称邵子，“粹然儒者”。传世著作《皇极经世》《击壤集》。

邵雍在《安乐窝中四长吟》中有对这部书的自我评价。

一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。

一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。

其中惊鬼神的一部书，就是指《皇极经世》

如何看懂这部书，我说说体会，我也不能说全懂，看了多年，感觉读这部书的过程，就是慢慢修行的过程，也是尝试着与古圣贤对话的过程。

有人说读《皇极经世》须从外篇入。自《外篇》入的前提是要了解皇极经世的基本结构。基本内容，结构不清，脱离基本内容与结构，只一味观外篇，舍本求末，不得其法。

若观物篇与内篇、外篇、击壤，观为一体，则为上法。

下面我就把《皇极经世》结构与主题列出来，想必有助于学习交流。

一卷二卷是元经会，总十二万九千六百年为元，观天之数也。

三卷四卷是会经运，观地之数也。

五卷六卷曰运经世，以三百六十年为元，纪帝王之御极，（纪）理乱之变迁，（纪）人物之否泰，观人之数也，载三千年之治迹，百世可知也。

又下四卷，以律吕声音之变，观万物矣。

又有《观物内篇》是总的理数，《观物外篇》是邵雍弟子记录邵雍讲解之辞，但是经过了邵雍笔削。总六十二篇。

《皇极经世》为经纶斯世而作，不以经会、经运命名，而命名经世，忧世变也。

接下来我结合《皇极经世》成书后，历经南宋，元，明三代的三部解读《皇极》的著作，再谈一点体会。南宋有两家解释，一是张行成的《皇极经世索隐》《皇极经世外篇衍义》和《易通变》，二是祝泌的《观物篇解》《皇极经世钤》；明代有黄幾父子《皇极经世书》。其他也有涉及邵雍学问的，不是专著。

南宋张祝两家，以《掛一图》为主，明代黄幾以经脱离了《掛一图》这个传承。《掛一图》又别称《卦气图》，或称《大易一元经世秘钤》。比较一下，卦气图里“一元大化犹有一年”法，元会运世与年月日时的同构，兼容闰余数。明黄幾的著述是避开了皇极经世算法精华。现代流行解读的是以黄幾配卦为主的。

张行成重在理与数的基础，得数与理的精华。祝泌恰恰不从外篇入解读，是直解观物，得其精华，祝泌重在运用，元史记载元世组因祝泌皇极而征诏，祝泌因年迈而未赴诏。

按皇极经世历数，现今是一元之中午会七、一百九十三运、二千三百二世。一元之所起日甲一、月子一、运子一、世子一，此元之元之元之元，是有其日月星辰运行定位的，这涉及到天文定位，故天学是皇极经世的基础之学，《外篇》有“学不际天人，不足以谓之学。”午会七是自一百八十一运始，终于二百一十运，自二千一百六十一世始，终于五百二十世。当今距一百九十四运有二世。

蔡西山《皇极经世书纂图指要》说:“邵子之书，伯温略发其微，至祝氏（泌）而说详，其用异。若夫以声起数，以数合卦，则具祝氏钤，而邵子未言。”这是蔡元定对皇极经世流传的精炼概括。

皇极经世后学李国利记

2. 董仲舒新儒学的经学化是什么意思？

儒家学说的经学化是一个过程，董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”。于建元五年（西元前136年）“置五经博士”儒学开始被逐渐定于一尊，成为占统治地位的思想学说。儒家经学的独尊地位一旦确立，它就与汉代的现实政治发生千丝万缕的关联，其影响渗透到了社会生活的方方面面。其根本作用在于，以六经和儒学来统一全社会的思想，用思想统一来维护政治统一。

经学，主要是指解释、阐述和研究儒家经典的学问，儒家经典，最初有六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其中《乐》已亡佚，《宋书·乐志》里说：“秦废经典，乐经用亡”，而实际上“经学”只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，儒家的这些经典是汉代始被尊为“经”的，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，“经学”之名始见于《汉书》，《汉书·儒林传》说“宽有俊才，初见武帝，语经学。”

3. 和黄金荣发生情感纠葛的露兰春？

在上世纪20年代的上海滩黄金荣的名头可是无人不知无人不晓，日后鼎鼎大名的杜月笙杜老板和蒋委员长这时还拜在黄金荣门下，可以说这时的黄金荣在上海滩黑白两道都是能呼风唤雨的头面人物，然而这样一个头面人物最终在女人身上翻了船，而导致他翻船的正是露兰春。露兰春何许人也？如何竟能令叱咤上海滩的黄金荣翻船呢？

露兰春本名张佩华，原籍山东，幼年时流浪到上海并在上海被人收养，而张佩华的养父正是黄金荣的手下。小时候的张佩华常随养父出入黄府，可以说黄金荣几乎是看着她从一个少不经事的小丫头长成了大姑娘。俗话说女大十八变——张佩华年龄渐长，出落得亭亭玉立，以致于黄金荣看到她竟生出了老牛吃嫩草的念头。

张佩华打小就爱跟着养父、养母去看戏，一来二去她自己也学会了几句唱词。黄金荣看这小姑娘对戏曲感兴趣，于是就特意找人教授张佩华唱戏。当张佩华学有所成之后黄金荣又利用自己的财力和人脉把她捧成名角，还给她取了一个艺名露兰春。黄金荣特意为露兰春搭建了一个舞台，取名共舞台。每天都是流氓打手分踞四座，只要黄金荣鼓掌他们就拼命叫好。有一天黄金荣去听露兰春唱戏，偏巧露兰春一不留神将一段戏文唱走了板，结果就听见观众席上有人喝倒彩，黄金荣二话不说就派手下教训了喝倒彩之人。没想到黄金荣此举是惹祸上身——被打之人竟是浙江督军卢永祥的儿子卢小嘉。黄金荣作为帮会人物再怎么手眼通天还能斗得过军方不成？没几天卢小嘉就指使当时的上海淞沪护军使、卢永祥的老部下何丰林把黄金荣绑架到龙华的何公馆，关在一个地牢里。

正是黄金荣这次翻船为日后上海滩的头号人物杜月笙的崛起提供了天赐良机：杜月笙父母早亡，跟外婆生活，15岁就只身来到上海滩闯荡。初到上海的杜月笙以卖水果为生，据说他削水果的技术很好，甚至当他日后成为上海滩的头面人物后仍会在接待各路江湖朋友时展现这一技艺。然而杜月笙并不是一个可以安心卖水果的人，不久他就加入了青帮，接着他又经人介绍到即是青帮大佬又是法租界巡捕的黄金荣府上做事。后来杜月笙逐渐从一个名不见经传的小人物发展成为同黄金荣、张啸林并列的上海三大亨，而人们对他们三人有过一番评价：黄金荣贪财,张啸林善打,杜月笙会做人。

在处理露兰春事件时杜月笙充分展现了自己在人际关系上的长袖善舞——他先是多方打听得知卢永祥的母亲信佛，而卢永祥又是一个孝子，于是他决定先以情动人——专程为卢永祥的母亲打造了一尊金身的佛像，然后按佛家的仪式正正规规将佛像请进卢家。卢永祥、卢筱嘉父子这才同意坐下来和杜月笙谈判，在谈判过程中杜月笙提出：自己和黄金荣、张啸林筹资1000万开一家贸易公司专做烟土生意，卢家父子只要挂个名就可以拿干股。如此一本万利的生意自然令卢家父子心动，卢家父子当即表示可以放了黄金荣，然而杜月笙却并不打算就这样把黄金荣领走——毕竟他们这些江湖上混的人讲究的就是面子，如今黄金荣被抓之事闹得人尽皆知自然脸上无光，于是杜月笙提议：大家摆桌酒席握手言和。

这一事件后黄金荣从上海滩头号人物的位置上逐渐退了下来，张啸林和杜月笙开始日渐做大，尤其是杜月笙凭借自己的长袖善舞被黑白两道的朋友公认为会做人。本来上海三大亨的排序是黄、张、杜，这时逐渐变成了杜、黄、张。谁知刚被杜月笙营救出来的黄金荣仍对露兰春痴心不改——他不顾所有人的劝诫执意要收了露兰春。可露兰春并不愿意和比自己大三十岁的黄金荣在一起，如果是在此之前黄金荣作为上海滩的头号人物呼风唤雨，那么露兰春即使再心不甘情不愿恐怕也只能委曲求全地成为黄金荣的二姨太。然而这时的黄金荣刚得到教训，正处于低调的时候，尽管如此露兰春作为一个无权无势的弱女子显然还是无法和黄金荣硬抗的，于是她提出两个条件并声称如果黄金荣同意她立刻嫁入黄府，若不同意就只当此事作罢。

露兰春开出的这两个条件对黄金荣而言可以说是致命的：第一露兰春表示不作妾室，黄金荣必须按娶正室夫人的礼仪明媒正娶地以八抬大轿把她抬进黄家的大门；第二她进府后必须掌管黄家保险柜的钥匙，也就是说要掌握黄家的财政大权。为什么说这个两个条件对黄金荣而言是致命的呢？如果黄金荣要把露兰春明媒正娶接入黄家大门，那么他的原配夫人又将置于何地呢？事实上黄金荣的原配夫人林桂生在得知露兰春开出的条件后表示：只要露兰春嫁进黄家，那她就和黄金荣离婚。可这时的黄金荣就像是鬼迷了心窍似的还真和林桂生离了婚。这个林桂生可不是一般人，黄金荣早年的家业至少有她一半的功劳，如今黄金荣和林桂生离婚等于是自断一臂。至于掌握保险柜钥匙这一条件黄金荣也同意了。

露兰春提出这两个条件本来就是想让黄金荣知难而退，谁知黄金荣竟来了个照单全收，这样一来露兰春只好嫁进了黄家。可没过多久露兰春结识了上海颜料业富商薛宝润的二公子薛恒，对此黄金荣却一直蒙在鼓里，直到有一次黄金荣前往山东之时露兰春将黄家保险柜里的所有金银细软以及账目文书卷带着和薛恒私奔了。黄金荣回府后自然是大发雷霆，可他的那些账目文书上多记载着一些非法勾当，若是公开出去对自己着实不利。这时几乎整个上海滩都已知道露兰春私奔之事，黄金荣若是在这时对露兰春使些流氓招数殊为被动，无可奈何的黄金荣只好委托杜月笙聘请律师与露兰春达成离婚协议，至此黄金荣彻底闹了个人财两空。

把黄金荣耍得团团转的露兰春和薛恒后来也没得善终：和薛恒结婚后的露兰春有一次收到收音机电台的邀请——请她在开幕式的时候去唱几句。露兰春以为黄金荣已经忘记了她，就答应了这次演出。可当露兰春真要出发去唱戏的时候却收到朋友的警告称广播电台已被黄金荣的门徒包围，一旦去了以后恐怕性命堪忧，吓得露兰春赶紧放弃了这次演出，从此以后露兰春再也不敢登台演出了。由于担心黄金荣的报复，此后露兰春和薛恒二人几乎足不出户，终日关起门来就干两件事——抽大烟和造人，这一来二去身体就垮了。1927年4月12日蒋介石在上海发动四一二反革命政变使黄金荣看到了报复的机会，于是他给薛恒按上了通共的帽子给抓了起来。薛恒入狱后家人四处奔走打通关节，总算说请让薛恒能活着从牢里出来。尽管薛恒保住了性命，却因为在狱中遭受的酷刑大大损坏了身体，出狱后一病不起，不久后一命呜呼。露兰春的身体也不好，在薛恒死后九年的1936年7月38岁的露兰春病逝。而此时黄金荣还活得好好的，不过令人难以置信的是黄金荣竟被人用同样的手段又给坑了一次——1949年初黄金荣的儿媳李志清席卷了黄金荣剩下的全部家当离开上海前往香港，后又经香港辗转台湾。按说黄金荣已有被露兰春卷带家当的经历，居然被人用同样的手段又给坑了一次，也够让人无语了。1953年6月20日曾叱咤上海滩的黄金荣以85岁的年纪寿终正寝。

4. 有哪些露骨而又深情的诗词？

提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。

“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。

唐朝的“艳词”

”艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。

白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。

陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”

元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。

唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。

聚会“艳曲”

“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。

正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“

隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。

“侧艳之词”

何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”

让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。

宋代艳词

扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。

和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。

对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”

宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？

艳僧仲殊

仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。

仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”

仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。

仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。

如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”

这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。

为何僧人要做艳词

宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。

唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。

北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。

就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。

宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。

总结

在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。

以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .

当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。

5. 金瓶梅到底是本怎样的书？

《金瓶梅》到底是本什么样的书？难道只是一本小黄书？

读《红楼梦》，一百个人有一百个观点；读《金瓶梅》，同样一百个人有一百个观点。但是，这并不影响《红楼梦》、《金瓶梅》在中国传统文学上的地位！

总之，正如鲁迅说过，一部《红楼梦》或者一部《金瓶梅》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。

知乎上曾有个帖子“如何客观的评价《金瓶梅》”？

此帖一出，众说纷纭。

记得一个网友留言“如果单纯的说《金瓶梅》这本书，没有一定文化修养的人，恐怕很难评判。”

它到底是一本什么样的书？

小编猜测，普罗大众中，一定有人对它的印象还停留在“小黄书”的阶段。

传统的说法就叫作：淫书。

01

“淫”并不是它的重心

据统计，《金瓶梅》的床戏有105次，以道学家的眼光观之，这实在是一部“淫书”了。

考虑到时代背景，我们就会发现，并非是《金瓶梅》的作者特别注重情色，而是当时的风气使然。

这本书产生的明代晚期相当开放，很多官员以向皇帝进献房中术或丹药邀宠。流风所及，当时的小说创作中情色是常见内容，史学家描述说“戏曲多淫艳之作，山歌夹床笫之语”。也就是说，《金瓶梅》的情色描写，不过是顺应时代潮流，我们只要看看同时代的名作《三言二拍》就明白了。

那为什么单单《金瓶梅》备受指责呢？因为当时很多作品都被时间所淘汰，《金瓶梅》流传了下来，反而成了最突出的一个。同样一本《金瓶梅》，它的情色描写虽有105处，但吃茶的场面有234次，饮酒的场面有247次。

“淫”并不是它的重心，更不是它能流传数百年的原因。

02

它是从古至今

那它是怎样从众多明朝的小黄书中脱颖而出，成为传世经典的呢？很多人给出了不同的答案。

写了《中国俗文学史》的郑振铎认为，《金瓶梅》的价值在于对真实中国社会的描写。他说：“表现真实的中国社会的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小说了。”

-文学评论家：郑振铎-

他还认为，这个社会到现在也没有成为过去。明代四大奇书：《金瓶梅》《水浒传》《三国演义》《西游记》，他最看重《金瓶梅》。他说：“《金瓶梅》伟大似更过于《水浒》，《西游》、《三国》更不足和她相提并论。”

写了《中国小说史略》的鲁迅则称《金瓶梅》为“世情书”。

什么叫“世情书”？就是“描摹世态，见其炎凉”的书，也就是写日常生活，写世道人心的书。

《红楼梦》有两句名言可以为解“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。鲁迅认为《金瓶梅》在“同时说部，无以上之”，翻译过来就是，那时候的小说，没有比它更好的了。

-中国现代文学奠基人：鲁迅-

外国人宇文所安则在世界范围内对《金瓶梅》做了定位，他说：“在十六世纪的世界文学里，没有哪一部小说像《金瓶梅》。它的质量可以与塞万提斯的《堂·吉诃德》或者紫式部的《源氏物语》相比，但那些小说没有一部像《金瓶梅》这样具有现代意义上的人情味。”

-美国著名汉学家：宇文所安-

还有很多很多名人吹捧这部小黄书，就不一一列举了。举出的这三位，都是著名的文学史家。他们的评价虽然各有侧重，但都提到了人情世故。

03

这本《天下第一奇书》

这也正是《金瓶梅》的特点所在。这本“天下第一奇书”，写的其实是普通人日常生活。

这部书伪装成发生在宋朝，其实写的是当时的故事，也就是16世纪明朝晚期的时候。故事发生在当时的运河码头，也就是全国最繁华最商业的城市，高晓松将之比为深圳。

故事主要描写了西门府一家的生活，以西门庆为中心，他是一个非常成功的企业家，在短时间内把资产翻了好几倍，后来又当了官。

他有六个老婆，还经常去外面花天酒地，最后纵欲过度而死。除了西门庆，里面还写到了他的六个老婆，以及这六人之间的微妙关系与复杂斗争。里面还有依靠吹捧西门庆吃饭的帮闲，西门庆的下人、伙计，乃至西门庆交游的官员与妓女。

《金瓶梅》的主要内容就是西门庆每天的生活，他怎么做生意，怎么做官，怎么盖房子，去哪儿玩儿，吃什么，穿什么。

他会和大老婆闹脾气，心爱的人死了会伤心，会帮助穷朋友，也会被人欺骗。

这种普通人的平凡生活、平凡生活里体现出的世道人心，实在与今天没多大区别。读《金瓶梅》，就像在读我们自己。不过是普通人过日子，柴米夫妻的衣食住行、爱恨情愁、贪嗔痴慢、生离死别。

就像郑振铎说的：“这社会到了现在，似还不曾成为过去。

作者没有对里面的人物做道德评判，也不指责嘲讽，而是用平视的眼光，把里面发生的事一笔一笔忠实记录下来。让我们看到那个时代人们的平凡生活，写出这种平凡生活中蕴藏的世道人心。而且，他将这种无聊琐碎的衣食住行写得幽默有趣，生动动人。

就如张爱玲所说：

“《红楼梦》与《金瓶梅》这两部书在我是一切的泉源。”

——张爱玲

《金瓶梅》正是这样一部在普通人里寻找传奇的书。

由于《金瓶梅》对明代生活描写的细致，这部书在今天还成为重要史料，被称为明代的百科全书。

04

听叶思芬说金瓶梅的

读《金瓶梅》，能了解真实的中国社会，能了解千百年未变的世道人心，也能了解明代生活的方方面面。

所以，这实在是写得非常好的一本小黄书。

6. 生活中有哪些残忍的真相？

1、年轻时硬着脖子与父母争吵，长大后父母说的基本都是对的。阅历真的是人生最宝贵的财富，年龄上的认知，也确实很难用金钱来弥补。

2、“小儿子大孙子”的思想依然存在，父母很难公平去对待每一个子女。老人心里想得总是：小儿子年纪小，当大哥的就要让着弟弟一点；大孙子那是隔辈亲，是血脉的传承，享受到第一次天伦之乐，自然地位要更高一些。

3、不要相信“顿悟”的说法，往往90%以上的人，都是依靠积累才获得成功，剩下10%依靠的是传承。量变产生质变也是一个积累和沉淀的过程，你啥都没有，即使顿悟又有什么用。

4、婚姻没有轰轰烈烈的爱，只有平平淡淡的真。哪怕结婚前两个人多么多么浪漫，结婚后都会回归最真实的平静，什么年龄就做什么年龄应该做的事。

5、钱是不是攒出来的，而是挣出来的。这是一个伪命题，没有积蓄，哪怕给你机会，你真的能够把握住么？别人看不到你赚钱的能力，又怎么可能把钱交到你的手中。

6、35岁一定要自审今后的人生走向。绝大部分国企、民营、私人买卖，都不会再招聘35岁以上的员工，而在这个年龄段，每个人还要面临着“上有老和下有小”的生活压力，再不醒醒就真的没机会了，允许你折腾的时间不多了。

7、只有拒绝才会让你更快地成长。好说话、好承诺的人，往往是内心薄弱的人，一味地忍让，只会让自己更加没有原则，失去最后的底线。

8、朋友之间处的不是友情，而是相互利用。只有你自身有价值，别人才会与你结交。同样，对你没有价值的人，你又怎么可能弯下腰去维护关系呢？

9、勤能补拙固然重要，但是不能只知道低头走路，也要抬头看一下方向。方向不对，一切努力等于白费。

10、人际关系是分阶层的，不是一个圈子的人，就不要硬往里凑，不然只能是丢人现眼。真的想融入其中，就要有对应阶层的实力，这里只看实力不看脸，让自己变强才是唯一的解决办法。

11、越有钱的人，赚钱越容易；越想挣钱的人，挣钱越困难。有钱人想的是钱生钱，不留固定资产，让钱活动起来，而想挣钱的人，却是把大部分钱投入到了房子和车子上面，最后哪里还有启动资金。

12、送礼的目的不是人情往来，而是为了达到目标。多大的礼就能办多大的事，烟酒只是客套而已，想托人办事就要动本钱。

13、老人自己有钱才是真的幸福，不用看谁的脸色，也不用向儿女汇报资金流向，不但减轻了子女的负担，还保证了自己的生活质量。

14、“子欲养而亲不待”不在特殊的环境下，是根本不能理解的。很多事情都能重来，只不过付出的代价不同，但是父母和子女只有一辈子的缘分，哪里有下辈子，一定要珍惜好他们。

15、互联网上传授的赚钱技能，都是减配版本，如果想加装，只能加钱，不是教你赚钱，而是想赚你的钱。

16、心直口快只能让人厌恶，虚头巴脑更让人躲避，只有难得糊涂，才是最聪明的为人处世方式，圆滑但不失原则。

17、一个人越缺什么，往往就是他挂在嘴边的内容。正因为在意，所以容不得丝毫松懈。他缺钱，就会和你聊财富，他缺朋友，就会和你聊交际。

18、高调的人不一定成功，但是高调做事的人，早晚一定会成功。人高调只会让别人敬而远之，做事高调才能吸引更多资源。

19、好朋友是希望对方越来越好，损友是希望对方不如自己。两种不同的处世态度，造成了两种不同的人生轨迹，差距只会越来越大。

20、自己的秘密不要和任何人说起，你的真心只是别人的谈资，不会有人为你保守秘密，结局只能让自己难堪，给自己保留一个私密的空间。

21、大多数人的失败，不是努力不够，而是身体无法坚持的原因。千万不要以透支身体的代价来换钱，你的背后有太多的人需要你。

22、随着年龄的增长，交心的朋友会变成减法，最后可能变成0，虽然很残酷，事实却是如此，孤家寡人是有道理的。

23、好马不吃回头草，一旦回头，就要做好低头的准备。发生过的事情怎么可能轻易地忘记，嘴上不说，心里却记得牢固。

24、无私的爱只有两种，一是父母对你的爱，二是你对儿女的爱，其余情感都不牢靠。

25、过分低调就是自卑，也可能是虚伪的表现，要么自身没有真才实学，所以不敢表现，要么就是过于圆滑，隐藏最真实的自己。

26、一百个好，不一定能够交心，但是一个不好，就能交恶。一个是一味地索取，一个是竭尽全力地付出，人心都有自私的一面，不对等的交换，总会有一天崩盘。

27、相爱可能没有理由，就是一见钟情，而分手却能找出成百上千的理由，往往被打得措手不及，泛爱总比真爱多。

28、对外人客气过分的人，回到家往往都霸道无比。外面的是面子，家里的才是自己，这种人只能当普通朋友，不可交心，对最亲的人都是如此，对你又能好到哪里。

29、表面对你非常客气的朋友，不一定是因为你的魅力，更多的是没有看得起你。只有和陌生人才需要客套，对方并没有拿你当好友，真正的朋友不需要过多的礼节。

30、少看心灵鸡汤，喝多了也会一醉不醒，比酒更烈，醒来后一切都没有变化。

31、杠别人就是拿感情在赌博，最后只会输得一无所有。即使赢了也只是逞了口舌之快，并没有留下什么价值，反而丢得东西更多。

32、你说什么对方都说好的人，要么是不走心的客套，要么就是对你有所企图。

结束语:人生不可能一帆风顺，每一次绊倒，都是为下一次登顶而准备，阻挡你的只有你自己。不为难别人，也不放纵自已，以一颗强者之心迎向世界，你将无所畏惧！

7. 佛系的灵感大王下凡九年？

7与9均是华夏民族中非常重要的两个数字，不仅在中华，以至世界其也是意义非凡。7数之于中外古今：

1、西方世界，上帝六日造宇宙万物与众生，于第七天休息，礼拜天休息就是如此来源的。

2、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……7就是四象之一的少阳之数。

3、于宗教与民俗，7为一个事件发生质变，又抑或从一个世界一个宇宙到另一个世界一个宇宙的分水岭，所以人死后有头七之说！神话中百炼成精灵之众生，七七四十九为羽化飞升之数。

4、沉痛啊！近代中华民族苦难更是耻辱之始：七七卢沟桥事变。

9数之于古今：

1、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……9就是四象之一的老阳之数。

2、于宗教与民俗，9为完满之数。中华神话经典西游记，唐和尚取经归唐路上，路经通天河，也就是题主所言金鱼精九年时间在此作恶的地方，然唐僧此时只受八十之难，未得完九九八十一难之数，由于唐僧忘记答应过通天河老鼋向如来询问其寿元之托，从而激怒老鼋，师徒均摔入河中，完了九九八十一难之数！9年之妖应同唐僧九九之难：吴老坑乃博古通今的大儒，精通国学之能于本篇可谓淋漓尽显，只是不少读者看不出其中之奥妙而已。

3、名侠说9数：不久前仙游的一代武侠大师金庸，其书中最厉害的功夫均与9数相关应同，你看，射雕英雄传、神雕侠侣中最厉害的功夫就叫九阴真经。笑傲江湖的盖世神功，葵花宝典亦源于此。又看，倚天屠龙记的不世神功叫九阳神功。当然从易经而言，查大侠是对了一半而谬误一半，后者九阳神功是对的，因易谓九仍阳之极数，那么明显前者九阴真经之于易经则为谬误了。

4、9数之流：神话中代表中华，上古之时，杀神刑天苗裔水神共工，再度崛起，与黄帝争夺穷苍大地的话语权，失败！奋而怒触立地撑天之不周山，神山坍塌，天现巨窿，滚滚洪雨倾盆而下，大地变成泽国，周处浊浪涛天。

祸延至尧帝之时，唐尧帝命鲧治理大洪水，鲧欲行捷径，到天庭偷了可以自身不断复印生长的土壤名叫息壤，行阻塞之法治水数年，失利，帝尧杀鲧于羽山，其尸不腐，九年后剖其腹，生出一个孩子名叫禹，禹成人受尧帝之命再治大洪水，用了九年时间，终于行疏导之法，治水成功而备受人民爱戴，尧羽化之前传帝位于禹，其继位之初，战胜那些还不服管治之众神，统一华夏，并划了九洲，从始：九洲便是代表中华了。