1. 宠婢宝珠，红楼梦中的全部丫鬟名称？

1、鸳鸯，她是贾母身边的贴身丫鬟，贾母无法离开鸳鸯，她是所有的丫鬟之最，贾母的很多事情都是由鸳鸯去做的。就连王熙凤也不得不对她礼让三分，甚至还要溜须她，平时她接触的也是贾府的一些前辈，有一定的分量。

2、平儿，平儿是王熙凤的陪嫁丫鬟，她也是贾府中无论人品还是见识都是贾府丫鬟的上乘，甚至没有人认为她是丫鬟，而是贾府的太太。平儿能在善妒又狠辣的王熙凤身边，还能受到她的器重，可见她的能力不是一般的厉害。

3袭人：全名“花袭人”，曹雪芹所著中国古典小说《红楼梦》中的重要人物，金陵十二钗又副册第二位，宝玉房里大丫鬟之首。原名珍珠(程乙本作“蕊珠”)。她以“贤”、“花解语”著称，从小因家贫被父母卖入贾府为婢，原是跟着贾母，起先服侍史湘云几年。

4、晴雯，她是贾宝玉的大丫鬟之一，长相漂亮风流，心灵手巧，但是她个性要强又泼辣，而且口齿伶俐又刻薄，甚至天不怕地不怕，最后导致她得罪太多人，最后被人陷害，生着病被赶出了贾府。最后贾宝玉看望晴雯之后不久病死了，非常可惜的一个干净纯洁的丫鬟。

2. 有哪些古代奇葩皇帝和他们的奇葩事？

在中国历史上，一共经历了83个王朝，共诞生了493位皇帝，其中有71位是没有坐过龙椅在死后被追封的。在这493位皇帝中，有的励精图治，对历史的发展有明显的推动作用，流芳于后世。而有的呢，昏庸无能，身在其位不谋其政，干尽了奇葩事，只会被后人所耻笑。

今天小编就带领大家看一看哪位皇帝做的事情最奇葩！

最会做生意的皇帝，汉灵帝刘宏

汉灵帝早年命不好，能坐上皇位也是运气好，稀里糊涂的继承了皇位。可能之前苦日子过的太久了，上位了以后，对金钱有着极度的渴望，经常在宫内摆地摊卖货。后来觉得来钱太慢，干脆直接卖官。朝廷的大小官职，国家的名器在他这里全部被明码标价公开兜售。卖官鬻爵在他这里甚至形成了制度，并且持续了长达7年之久。正是因为他的昏庸愚蠢，将东汉政权送入了万劫不复的深渊，随后就爆发了黄巾起义。诸葛亮的出师表中就有刘备每次“叹息痛恨于桓灵”的陈述

玩转上万名美女，选白痴儿子做继承人，晋武帝司马炎

司马炎是司马懿的孙子，当初他爷爷司马懿兵变拿下了曹操辛苦打下来的魏国，后由司马炎篡位建立了西晋。晋朝是在中国历史教科书上很少提及的，是非常荒诞的王朝。第一位皇帝司马炎就不正经。当时天下一统，结束了战乱，吴国和蜀国的美女都一一送到了首都，后宫已经有了5000名宫女。但是司马炎显然并不满足，下令广招天下美女，于是又从大江南北搜刮了5000多名年轻美貌的女子进宫。后来他发现人多不知道去哪里睡，很烦恼，于是他想到了一个办法。那就是他赶着羊车，随后羊车停在哪里就去哪睡。这就是羊车带路的由来。司马懿怎么也不会想到，自己孙子是这么的不争气。在位期间骄奢淫逸，不问政事，大肆分封，最终为之后的八王之乱埋下的祸根，刚建立的晋朝就开始迈向动荡的隐患。当然这还不是最糟糕的，最糟糕的事情是他选了一位白痴儿子做继承人！

弱智皇帝，晋惠帝司马衷

司马衷是开国皇帝司马炎的儿子,有人说他是个痴呆，也有人说他生性愚钝。司马衷继位之后，发生了八王之乱和五胡乱华，天下民不聊生，很多百姓没饭吃，到处都有饿死的人。大臣把情况告诉司马衷，但是司马衷却对大臣说：“没有饭吃，他们为什么不吃肉呢?”大臣听了哭笑不得，可见其是多么的弱智。同时司马衷也是一位苦命的皇帝，因为生来愚钝，在位期间权利也基本上被架空，皇后贾南风将他玩弄于鼓掌之间。如果不是身在皇帝的位置，他也许可以生活的很好。

喜欢做木匠活的皇帝，明熹宗朱由校

也许他不是一位成功的皇帝，但他的确是位天才木匠。在书房里读书不行，文化不高，甚至可以说是文盲。但是他心灵手巧，无论什么工具，他都喜欢亲手去尝试。他手工制作的很多物品都是十分精美，手艺甚至超过很多做过一辈子的老木匠，而且他还很有创造力！史书上就有记载，以前的床十分笨重，五六个人才能搬到动，而且又丑又浪费材料。朱由校很不满意，于是自己画图纸设计，发明了折叠床！作为皇帝，他的生活也是很简朴的，在政事上也算勤勉，但是因为能力不足，亲小人，远贤臣，不仅没能拯救大明王朝，反而加速了王朝的覆灭。

烽火戏诸侯，周幽王

周幽王姬宫湦是周朝的最后一位皇帝，他的故事大家应该都知道，这是小学课本里的“烽火戏诸侯”。当时周幽王寻到了一美女名叫褒姒，褒姒生来就不怎么喜欢笑。可周幽王为了博得美人一笑用尽了各种办法。后来下面的一位大臣进言，把烽火点着了，等那些诸侯来了告诉他们“寡人跟你们开玩笑呢”褒姒一定会笑。周幽王一听，言之有理，立即令手下点狼烟。所有诸侯以为敌人入侵，整理军马前来护驾。诸侯全部都来勤王，发现没有敌人，这个时候一直不喜欢笑的褒姒却喜笑颜开，周幽王很高兴。所以经常为了美人一笑点烽火玩儿，诸侯上当个两三次以后也就没人来了。后来真的有敌人入侵的时候，再去点狼烟诸侯以为周幽王又在戏耍他们就没人来。最终周幽王被杀，西周灭亡。

亲姐姐也不放过，前废帝刘子业

南北朝时期，南朝宋的第六位皇帝，这恐怕是中国历史上最荒诞的暴君。在位期间滥杀无辜，凶残无比，手下大臣无论有才没才，只要看不顺眼就杀。就连他的叔叔也没能幸免，他还将自己的姑姑的纳为后妃，和自己的亲姐姐乱伦。刘子业有个嗜好，喜欢看自己的侍从强奸自己的妃子，或者跟自己有血缘关系的公主，太妃。经常让侍从奸淫叔叔的生母杨太妃。最终在自己17岁的时候，被叔叔刘彧杀掉。

3. 红楼梦中所有出现的丫鬟的主人？

红楼梦人物关系详细列表 贾府旁支： 贾代儒（司贾家私塾）（孙--贾瑞） 贾琼母（贾琼--子，四姐儿--女） 贾王扁之母（贾王扁--子，喜鸾--女） 娄氏（贾菌--子） 周氏（贾芹--子，） 五嫂子（贾芸--子，五嫂子的兄弟--卜世仁） 贾璜（妻--金氏，金氏嫂--胡氏，胡氏子--金荣） 贾府宗族： 贾敕，贾效，贾敦，贾衍，贾珖，贾璎，贾琛，贾璘，贾菖， 贾菱，贾蓁，贾萍，贾藻，贾蘅，贾芬，贾芳，贾菌，贾芝， 贾荇，贾芷； 贾氏族亲：香怜，玉爱 宁国府： 贾演（宁国公）--焦大（奴，老仆）--来（赖）升（宁国府总管，来升媳妇） 乌进孝（黑山村）--俞禄（小总管，张财家的，丫环--万儿，兴儿） 贾代化（贾演子，神威将军） 贾敷（贾代化长子）（无情节） 贾敬（贾代化次子，进士） 贾珍（贾敬子，威烈将军）（妾--佩凤，携鸾） （妻--尤氏，尤氏继母--尤老娘，丫环--茄官--优伶之一） （丫环--银蝶、文花、炒豆儿，小厮--喜儿、寿儿） （尤二姐--贾链私房妾--吞金自尽） （仆--鲍二、鲍二家的，丫环--善姐） （尤三姐--未婚自杀）--柳湘莲（仕子，小厮--杏奴） 贾蓉（贾珍庶子，五品龙禁尉）（后续弦） （妻--秦可卿，丫环--瑞珠，宝珠）--（秦业--养父--营膳郎） 秦钟（秦业养子，秦可卿之弟） （智能儿--水月庵小尼姑，智能儿师父--水月庵净虚） （净虚徒弟--智善、智通） 贾蔷（贾珍养子）--龄官（贾府十二优伶之一） 贾惜春（贾敬女，出家）（丫环--入画、彩屏、彩儿--彩儿的娘） 史家： 史侯（保龄侯尚书令） 史侯女--贾母（荣国公子妻，丈夫--贾代善） 史侯子（三子中有二子为侯,保龄侯史鼐，忠靖侯史鼎） 史湘云（父非侯，丫环--翠缕--缕儿，葵官--优伶之一--韦大英） （奶妈--周奶奶，丈夫--卫若兰） 王家： 王公（都太尉统制县伯） 子（王公连宗宗侄--王成父） （王成，子--王狗儿，子妻--刘氏--刘氏母--刘姥姥） （孙子--王板儿，孙女--王青儿） 长子（王公孙） （王仁--子，王熙凤--女--贾链妻--王夫人的侄女、侄媳） 王子腾（王公孙，京营节度史，九省都检点） （婿--保宁侯之子） 王夫人（王公孙女）--（贾政妻，王熙凤的姑妈） 薛姨妈（王公孙女）--（薛公孙妻，薛宝钗、薛蟠母，王夫人、王子腾妹） 薛家： 薛公（紫嶶舍人） 子--子（薛公孙一） 薛蝌（子）（妻--邢岫烟--邢夫人侄女，丫环--篆儿） 薛宝琴（女）（丈夫--梅翰林之子，丫环--小螺，豆官--优伶之一） 子（薛公孙二）--（妻--薛姨妈，当铺总管--张德辉） 薛宝钗（女，贾宝玉妻） （丫环-莺儿-黄金莺，文杏，蕊管-优伶之一，莺儿母） 薛蟠（子）（妻--夏金桂，丫环--宝蟾，小舍儿） （夏母--夏奶奶，乳父--老苍头） （妾--香菱--甄英莲--秋菱，丫环--臻儿） （香菱父--甄士隐） （香菱母--封氏，封氏父--封肃--后接济贾雨村） 荣国府： 贾源（荣国公）--赖大的母亲--赖嬷嬷，荣府总管--赖大--赖大家的 （赖大子--赖尚荣--州县官） （柳二媳妇的妹子，厨房中柳二媳妇，柳二女-五儿） （荣国府其他仆役：来兴、单大良、单大良家的--单大娘） （吴兴登、吴兴登媳妇，戴良、钱华、余信、余信家的） （王荣、张若锦、赵亦华，钱启吴兴家的、郑华家的） （来喜家的、王兴媳妇、郑好时媳妇、张材家的、老祝妈） （老田妈，丫环--喜儿--非贾珍处小厮） （丫环--可人、彩鸾、靛儿、良儿） （宝官、玉官、药官--优伶之三） 拢翠庵妙玉 贾雨村（连宗宗侄）（怀疑有误--大司马，协理军机参赞朝政） （原黛玉家师）（后续弦杏娇--封肃丫环） 贾代善（荣国公子）（妻--贾母）--（三子：贾赦，贾政，贾敏--女） （丫环--鸳鸯，鸳鸯父--金彩，金彩子--金文翔及媳妇） （丫环--鹦鹉、琥珀、翡翠、玻璃、珍珠--非袭人） （丫环--文官--优伶之一，丫环--傻大姐--傻大姐的娘） 贾赦（贾代善长子，一等将军）（妻--邢夫人）--（邢夫人胞弟--邢德全） （邢夫人兄嫂--邢忠夫妇，邢忠女儿--邢岫烟） （妾--嫣红、翠云，丫环--娇红、秋桐） （陪房--费婆子、王善保家的） 贾链（贾赦庶子、同知） （妻--王熙凤）（女儿--巧姐） （仆--来旺儿及媳妇） （来旺儿儿媳--彩霞--贾政妾周姨娘丫环） （妾--秋桐--邢夫人丫环）（丫环--平儿、丰儿、小红-红儿-林红玉） （林红玉父--林之孝--总管，林之孝家的） （乳母--赵嬷嬷） （赵嬷嬷子--赵天梁、赵天栋） （小厮--兴儿、隆儿、庆儿、彩哥儿，仆人--昭儿，王信、王信媳妇） 贾琮（贾赦庶子） 贾迎春（贾赦庶出）（夫--孙绍祖--指挥） （迎春乳母，乳母儿媳--王住儿媳妇） （丫环--司棋--王善宝的外孙女儿，丫环--绣桔、莲花儿） （司棋婶娘--秦显家的，司棋姑舅兄弟--潘又安） 贾政（贾代善次子，工部员外郎--怀疑有误）（妾--赵姨娘）--（兄弟--赵国基） （丫环--小鹊、小吉祥） （妻--王夫人、妾--周姨娘，陪嫁--周瑞家的，周瑞及婿冷子兴） （丫环--金钏儿、玉钏儿）（金钏儿、玉钏儿母--白老媳妇） （丫环--彩云、彩霞、绣鸾、绣凤） 贾珠（贾政长子，病死）--（妻--李纨，丫环--素云、碧月） 贾兰（贾珠遗腹子） 贾元春（贾政长女，凤藻宫尚书，加封贤德妃，丫环--抱琴） 贾宝玉（贾政次子）（寄名的干娘--马道婆） （丫环--花袭人--珍珠，媚人）（袭人母及子花自芳、袭人两妹子） （丫环--晴雯、麝月、绮霰、秋纹、碧痕、檀云、紫绡、茜雪） （晴雯姑舅哥哥--多浑虫，多浑虫妻--多姑娘儿--灯姑娘） （丫环--芳官--优伶之一--又名耶律雄奴、温都里那、金星玻璃） （芳官干娘--春燕姨妈，其女--小鸩儿） （丫环--四儿--蕙香）（丫环--佳蕙、坠儿、篆儿、春燕） （春燕母--何婆） （小厮--茗烟--焙茗、小厮--锄药） （茗烟娘--老叶妈） （小厮--扫红、墨雨、引泉、扫花、挑云、伴鹤、双瑞、双寿） （乳母--李嬷嬷、赵嬷嬷、张嬷嬷、王嬷嬷，仆--宋嬷嬷） （李嬷嬷子--李贵） 贾探春（贾政次女，赵姨娘女）（丫环--侍书、翠墨、艾官--优伶之一、小蝉） （小蝉外祖母--夏婆子--黛玉丫环藕官干娘） 贾环（贾政三子、赵姨娘子）（小厮--钱槐--赵姨娘内侄） 贾敏（贾代善女）（林如海--夫--巡盐御史） 林黛玉（丫环--紫鹃--鹦哥--贾母丫环--鹦鹉）（贾雨村曾为其师） （雪雁、春纤、藕官--优伶之一）（奶娘--王嬷嬷） （藕官干娘--夏婆子--探春丫环小蝉的外祖母） 有人将《红楼梦》中的主要人物归谱如下：十二金钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。

十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、香菱、金钏、司棋、抱琴。 十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。 十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。 十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。 十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。 七尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。 七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。 四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。 四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。 四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。 四王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁。 四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。 四草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。 四玉辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。 四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。 四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。 四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。 四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。 四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。 四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。 四小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿。 四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。 四情友：秦锺、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。 四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。 四宦官：载权、夏秉忠、周太监、裘世安。 文房四宝：抱琴、司棋、侍画、入画。 四珍宝：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。 一主三仆：史湘云--翠缕、笑儿、篆儿。贾探春--侍画、翠墨、小蝉。贾宝玉--茗烟、袭人、晴雯。林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。贾惜春--入画、彩屏、彩儿。贾迎春--彩凤、彩云、彩霞。(文章原摘自香港《广角镜》)

4. 律比畜产这种惨无人道的法律？

没有买卖就没有杀戮，唐朝之所以有“奴婢贱人，律比畜产”这样惨无人道的法律，是为迎合当时社会需要的。

唐朝是个建立在由士族阶层支撑之上的朝代，士族们需要大量的奴婢。

唐朝有鲜卑唐之称，是因为唐朝皇室有一半血脉来自鲜卑族，他们的行事风格有时很不合中原传统。如唐太宗纳其弟李元吉之妻为妃，唐高宗纳李世民的才人武则天为皇后，武则天称帝拥有很多面首，唐玄宗纳其子之妻为妃等等，因此历史上有“脏唐臭汉”之说，“脏唐”就是说唐朝人乱伦之风，太不合人伦礼制了。唐朝承接两晋南北朝，在五胡乱华时期，中国北方一直被游牧民族统治着，游牧民族很少接触中原文化，大多还是实行的奴隶制，奴隶主视自己的奴隶为私有财产，可以随意打骂杀害使唤买卖，奴隶没有一点人身自由。

唐朝承接了这些游牧民族的国家，自然也承袭了他们的奴隶制，但是唐朝又继承了中原先进文化，魏晋南北朝以来的士族优厚制，在唐朝依然有很大的地位。李唐王朝就是由关陇士族集团支撑起来的，因此等级制在唐朝仍很盛行。高高在上的士族阶层，不但拥有着高人的政治地位，也拥有着无尽的社会财富，其中就包括大量的奴婢。奴为男性，婢为女性。拥有大量的奴婢以供驱使、玩乐，自然是士族们非常希望的。

唐统治者为了迎合士族们的需要，就允许他们拥有众多的奴婢，并以法律形式规定了“奴婢贱人，律比畜产”，明确规定奴婢就是官贵豪强们的私有财产，可以任由官贵们像处置财产那样处置他们。

奴婢成群，更能彰显示主人的身份地位。

是人都想过使奴差婢的生活，饭来张口衣来伸手，日常起居有人伺候，差赋兵役有人顶替，出则乘轿坐车，前呼后拥，供给使人连绵不绝；入则丫鬟仆女，铺床叠被，搀扶跪坐，捶背捏脚舒心淫乐。

据《旧唐书 郭孝恪传》记载：郭孝恪“性奢侈，仆妾器玩，务极鲜华。”可见唐朝时期的王公贵族、官宦世家、豪富商贾，都有“广蓄”奴婢之风，并将其视为自己的财产，常带出去“竞奢斗富”。

据说王公贵族最为青睐三种异国奴婢，即：新罗婢、昆仑奴、菩萨蛮，因为这些都很不好弄到，自然物以稀为贵。一旦拥有这样的奴婢，就更显官贵们不凡的身份地位了。古朝鲜半岛有新罗、百济、高句丽三个国家，唐高宗时帮新罗灭了百济和高句丽，新罗就成了唐朝的附属国，为向唐表忠心，就向唐朝进贡一些婢女；也有的通过商人买卖来的。这些新罗婢女白析美貌，乖巧柔顺，自然成了唐上层社会追逐的对象。

昆仑奴泛指来自南洋、东南亚、西亚的一些奴婢，主要是通过外国商人贩卖过来的。据《旧唐书》载：“在林邑以南，皆卷发黑身，通号'昆仑'。”男昆仑奴卷发黑肤，养起来就为了面子，或者往水中扔东西，看他们一头扎进去捡起来，作为取乐。

菩萨蛮据说是从西南一女蛮小国进贡来的女子，她们长相靓丽逼人，梳着高高的发髻，身上披挂着宝珠，会大胆奔放、新鲜刺激的异域歌舞。一般我们爱称美女为菩萨，当时唐朝上层人就称这些女人为菩萨蛮，并制成一些异方乐曲，让她们舞蹈。

因此，唐朝贵族出行都是浩浩荡荡的跟着一群仆从，里面有南亚的黑仆、西域的舞女、朝鲜的丫环，非常之壮观，非常之惬意，非常之风流，非常之有面子。

唐朝时奴婢来源很广，很容易获取

唐朝上层社会之所以爱广蓄奴婢，也因为当时奴婢来源很多。唐朝的奴婢一般分两类，一类为官方奴婢，一类为私人奴婢。据说唐朝社会存在着数十万计的官私奴婢，仅唐朝长安就约有24%的人口为奴婢。官奴婢主要来自五个方面，即，前代的奴婢遗存、战争中掠夺的战俘与生口、籍没的罪犯及其亲属、外国与地方官府贡献的奴婢生口、官奴婢的繁殖。私奴婢主要来自三个方面：一是家生奴，二是官方的赏赐，官奴婢转化，三民间的买卖。

唐朝前期，奴婢多是由战俘或犯罪者家族转化而来，到唐朝中后期，奴婢则多是民间买卖而来。战俘转化我们很好理解，在战争中，胜利的一方俘虏战败的一方的人口家眷。在战争中，对那些临阵脱逃的，战后也会依罪将其本人和家族处罚为奴。

犯罪者家族也很好理解，如果犯了罪又不够死刑，那么就会被开除“良民籍”，变为“贱民籍”，就成奴了。同时呢，《唐律》还规定，如果犯了逆反大罪的，家族中16岁以上的男子皆斩，15岁及以下男子和全部女子都会被“籍没为奴”。

到了唐朝中后期，均田制被破坏，土地兼并严重，很多失地的良民、贱民，无依无靠，只有自愿卖身为奴，以求活命。也有盗匪绑架抢劫人口贩卖外地为奴的。唐朝文学家柳宗元写的《童区寄传》中的两匪劫持儿童区寄，就是要将区寄卖给他人做奴婢的。大量将人口卖身为奴，势必将唐朝纳税人口减少，影响唐政府收入，因此唐朝朝廷也禁止将良民买卖为奴，柳宗元曾在连州做刺史，对那些不得已卖身豪强家为奴的穷困良人，要求豪强们准许这些良人在其家干够多少活，能顶替买资后，准许这些人再转变为良民。

正因为唐代奴婢来源渠道很广，很方便弄到，因此才让那些官贵豪富们纷纷广蓄奴婢。

奴婢等同财产的低下社会地位，也让官贵们如蝇逐臭般广蓄奴婢

无论是官奴婢还是私奴婢，他们的法律地位都是一样的，都处在贱民序列的最低层。唐朝的法律明确界定了奴婢低下的社会地位：“奴婢贱人，律比畜产”；“奴婢同于资财”；“生产蕃息者，谓婢产子、马生驹之类”。这些法律界定，无疑在告诉人们，奴婢只是主人拥有的财产，奴婢毫无人权可言。

奴婢等同于畜产，表示他们可以像马牛驼骡驴一样被主人牵到市场上售卖的。长安、洛阳等城市的市场中，设有“口马行”，马指马牛驼骡驴等畜力，口就是奴婢贱口。奴婢跟牛马一起在同一个行市出售，而且跟货物一样标明上、次、下三等，明码标价。

奴婢也可以被主人作为奖赏品或赠品任意转赐赠送他人。如皇帝会将一些官奴婢奖赐给立军功或对朝廷有政绩贡献的的人，官奴婢这时就会变成私人奴婢。主人也可以当作礼品、玩物转赐他人。

抢掠他人的奴婢的人，官府也不会将抢掠者以绑架或拐卖人口罪来论处，只会作偷盗抢劫财物罪论处。

奴婢完全没有人身自由，一切都要服从主人安排，一年三百六十日，天天要无偿为主人做工驱使。奴婢只能与奴婢结婚生育，生育出来的仍为奴婢。奴婢殴伤与自己没有主仆关系的良人，量刑比良人相殴加二等；良人殴伤他人奴婢，量刑又比良人相殴减二等。在主人对待奴婢上，唐律规定，主人可以随意打骂奴婢，但如果要处死有罪的奴婢，就要先向官府备个案，如果不备案就动用私刑杀死奴婢的，主人要被官府处以“杖一百”的处罚；如果奴婢无罪，主人又无报官备案，而擅自处死的，官府要处以“徙一年”的处罚。

正因为奴婢地位低下，主人甚至可以随意处置，随意驱使，随意赠送，很合官贵们的心意，官贵们自然要广蓄奴婢了。

总之，唐朝法律规定“奴婢贱人，律比畜产”，是为了迎合上层社会的需要，也是为了维护自身统治的需要。我们总感觉大唐盛世无比地令人欣往，却不知那盛世都是给上层社会准备的，如果穿越过去，说不定你就会成为广大奴婢群体中的一员，你还想穿越吗？

5. 红楼梦里的贾宝玉为什么宁愿当和尚也不愿意跟薛宝钗过日子？

宝玉对宝钗的感情虽不及黛玉，但是和婚前没见过面的夫妻比起来，还是更有感情基础。宝玉和宝钗结婚之后，悬崖撒手，出家为僧，他们俩应该是经历了一番冲撞，以至唤醒了宝玉为黛玉出家做和尚的夙愿。

在最初，宝玉并不排斥和宝钗做夫妻。

第五十八回，宝玉在杏树下瞧见藕官满面泪痕，蹲在地上烧纸钱，受到藕官干妈的呵斥。宝玉助藕官解围，问她为谁而烧，藕官让宝玉去问芳官。

宝玉在得便的时候，向芳官询问藕官的事。芳官笑道:

“他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻。虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说:‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’”

宝玉听了，合了呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝。

宝玉赞成藕官的做法，这说明，在黛玉死后，他会秉着“往者已矣，来者可追”的意念，心甘情愿娶宝钗为妻。

宝玉对宝钗，应当就如藕官对蕊官一样:一面心里念着黛玉，为黛玉忧凄伤悲；另一面对宝钗温存体贴。

宝玉认为未婚女孩都是珍珠，都是美好的生命，常愿爱护她们。宝钗和宝玉一块儿在园子里相伴了这些年，宝钗当然也是宝玉要呵护的对象。既然娶了她，便不会轻易伤害她。这是一个有仁心的人，基本的良心。

宝玉后来抛离宝钗，弃绝红尘，是他们的价值观发生了不可协调的冲撞。

宝钗和宝玉，在很早之前就价值观的差异。他们俩如果不谈各自的人生理念，还可以和谐相处，如果说起这个话题，就会产生“白发如新”的疏离感。

在宝钗的心中，男人应该走举业之道，兴仕途经济。在之前，就常抓住机会，劝导宝玉。

第三十四回，宝玉挨打，宝钗为宝玉送来棒疮药。宝钗问袭人:“怎么好好的动了气，就打起来了？”袭人先前在茗烟那儿听说，宝玉挨打是薛蟠和贾环促成的。见宝钗问起，就和盘托出了。宝玉怕宝钗难以自处，忙止住袭人道:“薛大哥哥从来不这样的，你们不可混猜度。”

宝钗知道宝玉用话拦袭人，是怕自己多心，心中暗想:

“打的这个形象，疼还顾不过来，还是这样细心，怕得罪了人，可见在我们身上也算是用心了。你既这样用心，何不在外头大事上做工夫，老爷也欢喜了，也不能吃这样的亏。”

宝玉不顾疼痛，顾念宝钗的感受，出言宽慰。宝钗在感动之余，想到的竟是“何不在外头大事上做工夫”。可见宝钗对于“做大事”，结交官场朋友，经营宦途，看的很重，不会轻易的放弃这一理念。

宝玉喜欢结交不为官俗国体所缚的北静王，或者素性爽侠的柳湘莲。像贾雨村这类有板有眼的士大夫，是他所讨厌的，不愿与之交谈。

湘云劝宝玉常会会为官做宰的朋友，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，不怕形单影只，无人帮衬。宝玉听了马上就说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”宝玉一向与湘云亲厚，提到这事便毫不客气地下逐客令，不可触碰之心十分坚决。

宝钗等人见到机会便劝导宝玉与士大夫诸男人谈谈，宝玉说:

“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄蠱之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”

宝玉深恶孔孟之道，不愿意进入那个大染缸，把自己染的一身浊气。凡有人提起这个话题，就顿起反感，他也不会轻易改变这一理念。

从脂批留下的种种迹象来看，宝钗和宝玉在贾府落败之后，还维持了一段时间的夫妻生活。想必就是在这一段时间，他们的价值观发生了激烈碰撞，相持不下。

尚处富贵时，宝钗就把男儿追求功名看作是天经地义的事。后来穷了，劝宝玉追求功名之心必定会更执着，有机会就会劝进。

宝玉厌恶官场浊流，不愿涉足其中，这一意念在他心中根深蒂固，不会随着环境的改变而变更。宝钗的劝进，会引起他的强烈反感。

宝钗的“停机德”，勾起了宝玉对“咏絮才”的深切怀想。想到自幼不曾劝他立身扬名的黛玉，越来越觉得“意难平”。

宝玉第一次见黛玉就说，这个妹妹我见过，这就是“倾盖如故”的知己感。宝玉与宝钗结为夫妻，同床共枕，却在日积月累的相处中，产生出“白发如新”的疏离。贫穷的凄凉难耐，不可协调的夫妻矛盾更令人难耐。与宝钗的矛盾越多，与黛玉相爱相知之感便愈发的清晰、强烈。怀着对婚姻和现实的无奈，以及对黛玉的深切思念，宝玉遁出红尘。

6. 根据什么更名的？

“花气袭人知骤暖,鹊声穿树喜新晴”，是南宋诗人陆游《村居书喜》中的两句。宝玉因为蕊珠姓花，于是联想到陆游这句诗的前半句，所以将她的名字改为袭人。

只不过，在小说中曹雪芹三次提到袭人改名的事情，大都所依据的是“花气袭人知昼暖”。第一次是曹公在小说第五回介绍袭人出场，“宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有‘花气袭人’之句，遂回明贾母，更名袭人”。

第二次是小说第二十三回，贾政不知袭人为何人，更嫌弃为何起如此“刁钻”的名字，王夫人掩饰不过，只好由宝玉做出解释，“因素日读诗，曾记古人有句诗云：‘花气袭人知昼暖’，因这丫头姓‘花’，便随意起的。”

第三次是小说第二十八回，宝玉在冯紫英处与众人饮酒，与蒋玉菡初见。待到蒋玉菡行酒令的时候，“说毕,便干了酒,拿起一朵木樨来,念道‘花气袭人知昼暖’”。蒋玉菡无意之中说出了袭人的名字，被薛蟠带头起哄，罚起了酒。曹公将“骤”改为“昼”，众说纷纭，有人认为是笔误，也有人认为是有意为之。私以为，这不是笔误，而是曹公苦心孤诣之所在。将“骤”改为“昼”，仅一字之别，却蕴藏了丰富的内涵。

首先，“昼”字更能体现袭人对宝玉的关心无微不至，知冷知热，恪尽职守。

陆放翁原诗里的“骤”，是副词，强调事情发生的很突然，毫无征兆。而曹公改动后的“昼”，是名字，即指白昼，与“夜”相对。

“花气袭人知骤暖”，花香扑鼻，便知道天气一下子就变得暖和了。而“花气袭人知昼暖”，则从引申意义上，强调袭人知人冷暖，尤其对宝玉知冷知热，服侍宝玉，她“心中眼中又只有一个宝玉”。如此忠心耿耿，就如同她从前先后服侍贾母与湘云。袭人对宝玉生活上的照顾无微不至，怡红院在她的管理下，井然有序。她温柔和顺，遇事沉着冷静，懂得顾全大局。宝玉留给袭人的酥酪被李嬷嬷吃了，袭人为了息事宁人，宁愿自己吃亏，将此事搪塞了过去。

同样的情况下，宝玉给晴雯留的豆腐皮包子被李嬷嬷吃了，晴雯不从大局出发只是一味向宝玉告状，致使宝玉与李嬷嬷更加疏远，甚至让茜雪无辜受了牵连而被撵了出去。晴雯锋芒毕露，遇事好强，不如袭人考虑周全，脂砚斋甚至感慨 “晴卿不及袭卿远矣”。袭人带给宝玉的温暖，不仅来源于饮食起居的悉心照料，更源于鱼水之欢的生理呵护。袭人是宝玉在现实生活里唯一与他有过肌肤之亲的女性，她对宝玉的照顾，除了作为奴仆的恪尽职守，又多了一份小女儿情态的缠绵温柔。

袭人对于宝玉来说，就像花香扑人，沁人心脾，感受着如沐春风的温暖与清香。袭人虽然不是宝玉精神上的解语花，但却是宝玉生命里也无法或缺的一部分。当宝玉得知花自芳想把妹妹赎回的时候，宝玉心急如焚，更是扬言要去做和尚。

其次，“昼”字更能体现袭人与宝玉的情缘就像露水夫妻般短暂，朝朝暮暮比不上天长地久。

蒋玉菡行酒令时，那句“花气袭人知昼暖”，看似无意说出了“袭人”的名字，实则为他与袭人的夫妻缘分埋下了伏笔。蒋玉菡不仅知晓了袭人名字的由来，更间接与袭人互赠了信物。宝玉送给蒋玉菡的汗巾本为袭人所有，而蒋玉菡的汗巾晚上则被宝玉悄悄系在了袭人身上。

阴差阳错之间，袭人与蒋玉菡的缘分已是命中注定。她与宝玉的情缘，从蕊珠改名为袭人的那一刻起，就只能是镜花水月般虚无缥缈。 纵使赢得了王夫人的默许又如何，与宝玉有了周公之礼又如何，最终喜结良缘之人也只能是未曾谋面的蒋玉菡。枉自温柔和顺，空云似桂如兰。

堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

袭人的花名签，桃花【“武陵别景”·桃红又是一年春】，早已暗示她的姻缘还在别处。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，这样的迷人与绚烂，岂是为人姨娘的卑微，而是只有身为正室才能拥有的贤惠与端庄。

总之，宝玉为袭人更名，是人如其名，也是命如其名。袭人从来不是宝玉所真正爱的人，“贤袭人”，“花解语”，也只是曹公站在主流意识上的“褒中略贬”而已。宝玉对袭人的情谊，有情无爱，有缘无分，有欲无求，而已。

7. 宝玉对袭人的爱？

袭人、晴雯和林黛玉，这三人在贾宝玉的生命中留下了深刻的足迹。三位女性都对宝玉倾注了她们宝贵的情感，从小说的整体来看，她们三人对宝玉的情感正好呈现出递进式的推进，袭人之爱、晴雯之爱和黛玉之爱，依次提升了贾宝玉对爱情与婚姻的理解。

袭人之爱：世俗与普通

袭人与贾宝玉的关系有些特殊，她为宝玉提供了在俗世作为一个男性的所有满足感。

袭人是贾府买来的丫鬟，原在贾母处，后跟了宝玉，做了他的贴身大丫鬟。自此她身上就多了一个痴处，心里装得全是宝玉，她的人生开始围着宝玉转了。

由于是全天侯360度无死角的照顾，所以宝玉的身心发育也逃不过她的眼睛。在年龄上，她比宝玉长两岁，但少男少女的懵懂情感基本是同步的。

贾府有个传统的规矩，但凡主子身边的大丫鬟都有机会上位成为姨娘，基于这个传统的诱惑，袭人的胆子比别人大了起来。

小说第五回，宝玉神游太虚幻境之后，不仅获得了一个娶妻的标准，即娶妻当娶兼美；而且还获得了梦中的性经验。从太虚幻境出来后，出于人类本性的原始冲动，第六回，贾宝玉便强行与袭人发生了男女关系。

从此，宝玉视袭人与别个不同，而袭人待宝玉更为尽职，而且也挖到了她人生上位的第一桶金，胆子也越发大了起来。

她的职责不止操心于宝玉日常的生活起居，开始插手起宝玉的人生规划。

第一条便是督促他读书，在小说中几处写到了拿自己要挟宝玉为了她，要听话要读书。

第二条插手的便是宝玉在正妻上的选择，薛林二人经过她的对比后，她选择站在了薛宝钗队伍里。为了达到此目的，她不惜扮演起了间谍，凭一己之力搅混了怡红院。

袭人如此为哪般？当然表面看为了姨娘的位置，为了自己的夫君将来能有出息，自己脸上也争光。但深层次的原因恐怕还是离不开封建思想的影响，在她身上体现了封建社会女性的价值观。

在择偶观上讲究门当户对，但袭人没有高贵的出身，要想出人头地，给宝玉做小妾也是一条不错的人生之路。

她谨守男尊女卑、三从四德的行为准则，第三十回，袭人吃了宝玉的一个窝心脚，她的表现又是羞，又是气，又是疼，待想怎样又料宝玉未必是安心踢他，这样的想法也从侧面体现出了袭人的封建价值观。

在读书上对贾宝玉的期望，更加体现出封建社会“男主外，女主内”、夫贵妻荣的价值观。

从袭人的种种表现上，可以看出，她对宝玉的所有期望都符合世俗社会的标准准则，她与宝玉之间的爱慕之情，纯属世俗社会男女夫妇间的夫妻之爱。

反观贾宝玉，他也从袭人身上体味到了世俗社会所有男性应有的人情世故。话说娶妻当娶贤，袭人之贤在贾府是出了名的。她虽不晴雯漂亮，但也是似桂如兰，气质优雅，性格温柔和顺，完全称得上是一位贤妻。

而且在小说中，曹公还特意写到了两件事，其一就是，第十九回，贾宝玉专门拜访过袭人家，这一情节正好填补了俗人女婿上门提亲的俗世文化。

其二就是第51回，袭人要回娘家，这一回与第一次回娘家有了质的变化。她俨然以一副宝玉姨娘的身份回娘家，其体面程度远远超过了赵姨娘。这一情节背后实际体现的是贾宝玉男性的社会价值。

再看袭人的结局，贾宝玉的离开和他死了没什么区别，夫死小妾再嫁他人，这也是顺理成章的事情。

综上，可以发现，宝玉与袭人之间的情感，基本等同于一个封建社会的俗世男人，与一个地位卑微的小妾，他们之间产生的普通的俗世情感。

晴雯之爱：脱俗与纯洁

如果说袭人是贾宝玉的俗世情感，那么晴雯就是宝玉的脱俗的心灵之爱。曹公在写晴雯时，完全站在了袭人的对立面。

首先，在性格上，晴雯与袭人完全相反。袭人善解人意，而晴雯满屋子里就她“磨牙”。她常和别人起冲突，连主子贾宝玉也不让着。

第三十一回，撕扇子作千金一笑，贾宝玉心情不好，碰巧晴雯把扇子的股子跌折了，于是他便拿晴雯出气，说她是蠢才，晴雯才不受他的气，马上就怼了回去。

宝玉感觉自己主子的身份受到了攻击，遂不依不饶。袭人过来劝阻，晴雯索性连袭人也一块骂了。而且事后宝玉为了赔罪，不惜拿扇子叫晴雯随便撕。

从这一回即可看出，在她的性格当中，有着最基本的反抗精神，她不是一个逆来顺受的人。而且她还有一个特殊功能，她可以改变宝玉对事物的看法。白天折了扇子要挨，到了晚上，宝玉的口风马上变了，“千金难买一笑，几把扇子，能值几何。”，可以说，晴雯通过她的反抗，改变了宝玉的想法，并最终取得了胜利。

晴雯对宝玉思想的影响，最深刻的体现在第七十八回，晴雯死后，宝玉写出了《芙蓉女人诔》，基本上写出了他对女性至高无尚的敬意和爱戴。

再者通过她的语言，还可以发现在她的思想当中，有着最朴素的平等思想。比如第三十七回，晴雯说，“一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些。”尽管晴雯也打骂小丫头，但在她内心深处，她们这些丫头在贾府基本是一样的，区别不大。

正是晴雯内心深处对朴素平等自由的向往，使她对贾宝玉呈现出另一种态度。比如第七十三回，赵姨娘的丫鬟小鹊半夜跑来告诉贾宝玉，说贾政第二天可能要“问话”。为了应付贾政的盘考，宝玉半夜起来读书。

这夜正好有一人从墙上跳下来，晴雯便利用此事为宝玉撑起了一把保护伞，说他被吓着了，以此来躲避贾政的考核。

也就是说，在晴雯眼里，她不会去逼宝玉去做他不喜欢的事情，当有可能为他遮挡风雨时，她便会毫不犹豫的出手。可见，她对宝玉有着强烈的保护欲，这是很难能可贵的男女间的品质。

综上，可以看出，宝玉与晴雯之间的情感很纯洁很朴素，没有社会利益，有的只是男女间的纯真情谊，如知己般的信任与爱护。

黛玉之爱：超俗与高贵

人人都说“晴有林风”，如果说晴雯与宝玉之间的情感是脱俗的心灵之爱，那么黛玉与宝玉之间的情感就是超越世俗的精神恋爱。

有人说，在中国古典小说中，是几乎没有真正爱情位置的，因为古典小说中的爱情，大多都过于直白浅陋，直奔主题，充满了实用主义与情欲至上的色彩，《牡丹亭》也好，《西厢记》也罢，甚至以表现爱情而闻名的蒲松龄，在他的作品中，那些男性们见到美丽的狐鬼花妖时，首先想到的几乎都是想与女主角发生肌肤之亲或枕席之爱。

肌肤之爱固然是生活真实的一部分，很可能代表了中国古代男姓普遍的心态，但这样的男女之情并不适合来表现爱情，如果爱情仅仅是占有，那么这份爱情岂不是显得过于单调、过于浅薄了，也不能表现恋爱时男女之间真正的心理表现，爱情的美感与层次感又从何而来呢？

宝黛爱情很明显不同于以往古典小说的男欢女爱，曹公用一个神话将二人联系在一起，从而将宝黛之间的爱情具有超现实的魅力，使他们之间的爱情具有了天地间神圣的一面。

天上的神瑛侍者曾经无微不至地呵护过绛珠仙草，这种爱是发自天然的，出自宝玉天性的，包含着深切的尊重、同情与怜惜，是既无欲又无求的神性之爱。

到了人间，神瑛侍者与绛珠仙草之间的神圣情感，在贾宝玉与林黛玉身上得到了继承，他们的爱情依旧带有一份神圣，不过还多了一份宿命感。

曹公花费大量笔墨来描述他们二人之间从相识、相知到相爱的过程，林黛玉为宝玉的真心，不断的“你证我证，心证意证”，这正是现实男女之间对爱情的困惑与矛盾的体现之处。

之后到第三十三回，宝黛二人互认爱意之后，曹公又将宝黛之爱抛向了社会价值观里进行考验。宝黛之爱经受住了爱情的考验，但没逃过现实的摧残，“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”。

贾宝玉的结局，出家为僧，完美地守护了他内心中对于爱情的那片净土，也充分证明，宝黛之爱是超越世俗的，是不容现实亵渎的一段完美的精神恋爱。

综上所述，可以证明，袭人与宝玉之间的情感是世俗之爱；晴雯与宝玉之间的情感是纯洁的脱俗之爱；黛玉与宝玉之间的情感是真正超越世俗具有神性的精神恋爱。