1. 九界修罗诀，九界仙尊小说魔魇是谁？

魔魇，九界最神秘人物，在风幽口中出现一次，超出六道轮回，无人知晓其真实身份，无人知其来历，连天冥二帝亦无法查出此人从何处而来。

2. 主角楚凡柳倾城小说？

柳倾城的小说书名是：《龙岩柳倾城》

内容节选：九界之灵没好气道：“我真想不明白，你究竟是什么体制？怎么什么力量都可以修炼？当初在九界的时候，我关注你，我就觉得奇怪。别人都只能单独修炼一种力量，你可好，死力、大道力、精神力全部能够掌握。现在更夸张，连灵力都可以？” 九界之灵其实关注楚岩很久了，准确来讲，从楚岩刚到真界的时候，还没有进入昊天学院，被许多人当成是一个小角色时，九界之灵就已经关注起楚岩了

3. 说出你心中最好看的武侠动漫？

要说武侠动漫我更推荐布袋戏，布袋戏也成偶动漫，当然布袋戏也有很多系列，比如最具代表性的当属霹雳布袋戏与金光布袋戏，霹雳布袋戏更偏玄幻仙侠类，金光布袋戏更偏向魔幻武侠，且金光布袋戏更注重打斗的细节刻画，给人一种拳拳到肉的感觉。如果你是一个武侠动漫迷那我更推荐金光布袋戏。

布袋戏中的一大特点就是每个人出场的时候都会有自己的出场诗，给人的感觉有的特别文雅，有的特别霸气。

史艳文：回忆迷惘杀戮多，往事情仇待如何。绢写黑诗无限恨，夙兴夜寐枉徒劳。

俏如来：

千年一魔·元邪皇：元尊现世魔之王，邪气赫天地成雄。皇者降临九界域，威震千年一魔狂。

帝鬼·战修罗：吾带来尸山血海，天劫地难。吾带来魔祸人灾，神叹鬼患。吾帝鬼，一统人魔两界。

秋水浮萍·任缥缈：风满楼，卷黄沙，舞剑春秋，名震天下。雨飘渺，倦红尘，还君明珠，秋水浮萍。

公子开明：梦琐琼楼枕无忧，千古流芳别寒秋。夕照云舟恨归晚，几度争锋几度休。

4. 有哪些主角杀伐果断的小说值得推荐？

谢邀！网络小说里至少一半的主角都是沙发果断，基本上九成以上的不错的小说都符合这个要求，而这里面JJ的小说杀伐太过，就简单推荐一些沙发果断的小说，希望喜欢，别忘了点击“+”。（排名不分先后）

1《飞升之后》作者：皇甫奇

简介：魔界，血族、天使族，人族四族林立的浩翰宇宙世界，在第一次神魔之战后，人类战败，在太古签订耻辱的《太古协议》。人类开始了屈辱的残苟政策，默默的休养生息……无数亿年后，一个默默无闻的人类高手飞升上来，望着苍凉的太古大地，望着残败的山河，他发出一声怒吼。浩大的第二次神魔之战，便在这名人类的怒吼声中，慢慢的拉开了画卷。人类注定胜利，这注定是一场惨烈的战争……

2《永生》作者：梦入神机

简介：一个卑微的生灵，怎么样一步步打开永生之门？天地之间，肉身的结构，神通的奥秘，长生的逍遥，成仙的力量，永生的希望，尽在其中。无穷无尽的新奇法宝，崭新世界，仙道门派，人，妖，神，仙，魔，王，皇，帝，人间的爱恨情仇，恩怨纠葛，仙道的争斗法力，尽在永生。

3《遮天》作者：辰东

简介：冰冷与黑暗并存的宇宙深处，九具庞大的龙尸拉着一口青铜古棺，亘古长存。 这是太空探测器在枯寂的宇宙中捕捉到的一幅极其震撼的画面。 九龙拉棺，究竟是回到了上古，还是来到了星空的彼岸？ 一个浩大的仙侠世界，光怪陆离，神秘无尽。热血似火山沸腾，激情若瀚海汹涌，欲望如深渊无止境……登天路，踏歌行，弹指遮天。

4《凡人修仙传》作者：忘语

简介：小说讲述了一个普通的山村穷小子，偶然之下，跨入到一个江湖小门派，虽然资质平庸，但依靠自身努力和合理算计最后修炼成仙的故事。

5《圣王》作者：梦入神机

简介：少年杨奇命途多舛，为情所骗，功力尽废，引来无穷祸患，殃及家人。天无绝人之路，一道离奇的闪电却让杨奇劫后重生。参得神象镇狱劲，以气引神，以神成象，摘月吞日，一念之间！漫漫长路，兄弟情义比金坚，苦练修行，他能否有朝一日寻得生母？狭路逢生，他能否到达诸神位面？不甘屈服于力量，绝不后悔人生！丰饶大陆风起云涌，杨奇将在此向天夺命，迈向传奇！

6《阳神》作者：梦入神机

简介：世间是一个大苦海，人在海中，肉身是船，魂儿是船里的人，船载着人，一直向彼岸行驶。是修炼肉身，坚固船身，直至苦海的彼岸?还是修炼魂儿，使船里的人熟悉水性呢？

修武道成人仙，修仙道成神仙，要选哪一种呢？

7《杀神》作者：逆苍天

简介：在这个人吃人的疯狂世界，神已无力回天，就让我踏着漫天诸神的累累尸骨，来普渡这芸芸众生。在一血池中得到神秘武魂和诡异的血纹戒，不但令他脱胎换骨，还让他身体中潜藏了多年的另外两种武魂，也都一一苏醒！从不修炼武道的少年，一夜间成了身怀四种武魂，天赋变态到极点，可以通过不断杀戮快速提升力量的修炼狂人，还在绝阴谷内获得“星辰武魂”，并以火箭般的修炼速度狂突猛进，一步步踏上了成为神王之王的强者之路！

8《光明纪元》作者：血红

简介：作品讲述了文明的宿命，毁灭和复苏，无止尽的轮回。原罪的深渊，世界被崩毁，只有余烬残存。黑暗笼罩下，无边废墟中，唯有一人独行。将血罪消泯，撕破那黑幕，光芒笼罩大地。

9《蛊真人》作者：蛊真人

简介：人是万物之灵，蛊是天地真精。一个穿越者不断重生的故事。一个养蛊、炼蛊、用蛊的奇特世界。春秋蝉、月光蛊、酒虫、一气金光虫、青丝蛊、希望蛊，雄山漫道真如铁，如今迈步从头越。险就一身乾坤精，我心依旧望苍天！

10《修罗武神》作者：善良的蜜蜂

简介：论潜力，不算天才，可玄功武技，皆可无师自通。论实力，任凭你有万千至宝，但定不敌我界灵大军。我是谁？天下众生视我为修罗，却不知，我以修罗成武神。讲述了一个被家族遗弃，被视为毫无血脉之力的少年为了证明自己，夺回父亲荣誉，解救母亲而从一个平凡的下界二等门派外门弟子成长为这世界顶天立地的人物。

11《佛本是道》作者：梦入神机

简介：上古封神之战的秘密，由一个都市少年揭开，一件神奇的法轮，述说了当年佛与道的秘密，天纵奇才周青横空出世，机缘巧合，在天地人魔之界，道佛仙妖之门任意穿梭，游刃有余，扶摇直上。神秘残暴的上古异种六翅金蚕；歹毒无比的天玄血魔杀咒；潜心修练两千年的轩辕法王；杀气滔天的地煞大阵；阴森凄厉的长平古战场猛鬼军魂；通灵神妙的双头狼天罗化血神刀，一个波诡云谲的传奇！一段曲折离奇的人生！

12《仙逆》作者：耳根

简介：自古顺天者，为天地之宠儿，这宠儿的背后，却是蝼蚁之身!我之道，非顺天，而是以心中之感动，逆天而行，逆仙而修，求的，不仅是长生，更多的，却是摆脱那背后的蝼蚁之身，此，使之为逆!道在人为！少年王林几经转折，以平庸的资质踏入修真仙途，历经坎坷风雨，凭着其聪睿的心智，艰难的迈向崎岖仙路。顺为凡，逆则仙，只在心中一念间……修真，到底是修的什么？修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。

13《龙血战神》作者：风青阳

简介：上古世纪，天地初开，龙祭大陆乃神龙一族之天下，时至今日神龙灭绝殆尽，神秘浩劫再度降临，天下苍生岌岌可危！少年龙辰，背负父辈荣耀使命，追逐神龙灭绝谜团。

14《龙蛇演义》作者：梦入神机

简介：不为大众熟悉的非常世界——黑帮争斗、黑拳搏命、国际大鳄绞杀他国经济与政治的秘密，尽被原本怯懦而又平凡的混混儿揭开。结缘秘密组织唐门掌舵人唐紫尘后，王超靠着非凡的毅力与顿悟一步步走上武学巅峰，拳战各派武学大师，加入又背叛神秘组织，游走于各方势力之间。王超将演绎一个怎样波诡云谲的传奇，铸就怎样一段曲折离奇的人生！

15《帝霸》作者：厌笔萧生

简介：天地之间，有着一只阴鸦遨翔，入葬地，进仙城，跨凶域……身不由己，飞越九界，经万般磨难，千百万年而不死！时光流逝，时代变迁，一个一个无敌的人物崛起，一位又一位巨头陨落。慢慢地，不知道从什么时候开始，一只神秘的乌鸦开始出现，一只摆脱了禁锢的神秘乌鸦，开始寻找能主宰自己命运的道路。

16《升龙道》作者：血红

简介：易尘，被人陷害后为师门所弃，并废去全身道行，辗转来到英国伦敦，为成为一教父级别人物而打拼。依次遇到教廷叛徒杰斯特，菲尔兄弟，菲丽，凯恩部队，契科夫。从此先是统一了伦敦黑道，然后开始和黑暗议会也扯上关系。因自身与中国道德宗的恩怨，双方纠葛时，致使菲丽重伤，易尘伤心之后，为救菲丽，出了地球，后又辗转来到仙界，神界，最后遇到终极BOSS鸿蒙，不知怎么就把其吸收了

17《盘龙》作者：我吃西红柿

简介：小说讲述了主人公林雷无意中从祖宅拣到一枚神奇的戒指，而后踏上了梦幻之旅的故事。

18《焚天之怒》作者：妖夜

简介：一路被强大敌人追杀，数十次被人以威胁亲人而中计侥幸不死，一遇美女就变呆瓜，屡次被人下套追杀，一部被人追杀的血泪史。

19《完美世界》作者：辰东

简介：一粒尘可填海，一根草斩尽日月星辰，弹指间天翻地覆。群雄并起，万族林立，诸圣争霸，乱天动地。问苍茫大地，谁主沉浮？一个少年从大荒中走出，一切从这里开始……

20《绝世武神》作者：净无痕

简介：九霄大陆，宗门林立，能够全面提升武道素质的是武魂！一代强人林枫，穿越异界，逆天出世，得惊世传承修武道、踏九霄、破天地、傲苍穹！

21《神墓》作者：辰东

简介：原本有一海峡之隔的仙幻大陆和魔幻大陆相连在了一起，道法与魔法并存，真气与斗气同在，东方神龙与西方巨龙共舞，绝代佳人，缠绵的爱情；恐怖绝地，玄异的惊险之旅；远古遗闻，失落的传说；众神之秘，不灭的神之遗迹，神秘的东方修道者、奇诡的西方魔法师、无敌的东方武者、至强的西方龙战士，演绎出一曲惊心动魄的传奇…

22《吞噬星空》作者：我吃西红柿

简介：小说主要讲述了地球经历一场大灾难后引发了各物种的变异，优胜劣汰，主角罗峰得到陨墨星主人传承，成为地球三强者之一，与星空吞噬巨兽一战后失去肉身，夺舍成为星空吞噬兽，在体内世界育出人类分身，之后迈出地球，走向宇宙。

23《灵域》作者：逆苍天

简介：三万年前，自称为“神”的搏天族入侵灵域，百姓惨败。三万年后，一个怀有搏天族血脉的失忆少年，静候血脉觉醒的那天到来。

24《兽血沸腾》作者：静官

简介：一名牺牲在南疆战场上的中国侦察兵，神奇地在异时空中重生，意外成了兽人王国的萨满祭祀，而且是千年难得一见的龙祭祀！同时身中了最恶毒的魔宠的血之祭奠的诅咒！

25《邪风曲》作者：血红

简介： 正邪，谁人能定？善恶，任你评说。山是山，水是水,山不是山，水不是水；山依然是山，水依然是水看破一切之后，看破本源之后；万事万物又如何；看破后，所谓的正邪能如何？善恶又如何？所作所为，不过为了活下去而已按照自己所见过的，所认知的活下去。

26《仙武同修》作者：月如火

简介：讲述了穿越到以武为尊的天武大陆，炼丹药、修符篆、布大阵、制法宝，修炼着消失千年的青龙武魂，谱写出一段波澜壮阔的热血传奇。

27《傲世九重天》作者：风凌天下

简介：一笑风雷震，一怒沧海寒；一手破苍穹，一剑舞长天！一人一剑，傲世九重天！

28《巫颂》作者：血红

简介：超级特工夏侯穿越回充满神话色彩的大夏朝，转世成为一名强悍的蛮族巫武。因身怀道家玄武真解，又得到巫教的真传，夏侯得以巫道双修。在神话的长河里，他见证了巫教的兴衰，道家的崛起，亚特兰蒂斯的沉没，月亮究竟何时升上天空……

29《无极魔道》作者：逆苍天

简介：无极魔宗本为魔道二流门派,天玄大陆修道修魔的门派成千上万,二流门派根本不为世人所知,但丁浩的加入却让天下道门魔门都记住了无极魔宗这个接近三流的魔道小派!而无极魔君的名号也被冠于丁浩的头上.丁浩也成了无极魔宗五千年来第一个获得封号的人。

30《剑王朝》作者：无罪

简介：自连灭韩、赵、魏三大王朝，大秦王朝已经迎来前所未有之盛世，强大的修行者层出不穷，人人都以身为秦人而荣，但丁宁，一个出身毫无疑问的秦国都长陵普通的市井少年，每天所想的，却是颠覆大秦王朝，杀死修行已至前所未有的第八境的秦皇帝。

31《星辰变》作者：我吃西红柿

简介：一名孩童，天生无法修炼内功，为了得到父亲的重视关注，他毅然选择了修炼痛苦艰难的外功，春去秋来，时光如梭，这个孩童长大了，变成了一名青年，真正改变他的命运，是一颗流星化作的神秘晶石，流星泪，而随之而来的，一切都发生了变化。

32《一世之尊》作者：爱潜水的乌贼

简介：我这一生，不问前尘，不求来世，只轰轰烈烈，快意恩仇，败尽各族英杰，傲笑六道神魔！ 万年之后，大劫再启，如来金身，元始道体，孰强孰弱，如来神掌，截天七式，谁领风骚？ 轮回之中，孟奇自少林寺开始了自己“纵横一生，谁能相抗”的历程。

33《遮天》作者：辰东

简介：冰冷与黑暗并存的宇宙深处，九具庞大的龙尸拉着一口青铜古棺，亘古长存。 这是太空探测器在枯寂的宇宙中捕捉到的一幅极其震撼的画面。 九龙拉棺，究竟是回到了上古，还是来到了星空的彼岸？ 一个浩大的仙侠世界，光怪陆离，神秘无尽。热血似火山沸腾，激情若瀚海汹涌，欲望如深渊无止境……

登天路，踏歌行，弹指遮天。

34《神控天下》作者：我本纯洁

简介：讲述了凌笑穿越到异世的同名的“凌笑”身上之后，才发现这个世界原来还有武者等级之分。识海当中的三大异物带给他的一段段机缘让他从一个默默无闻的凌家少年成为了笑傲宫宫主。

35《武极天下》作者：蚕茧里的牛

简介：一个梦想进入武府圣地的普通少年，立志追求极致武学。然而面对竞争激烈的考核，又有世家子弟的借势压人，小小平凡少年如何立足？宗门传承严格保密，核心功法概不外传，在功法传承如此难得天衍大陆，即便进了武府和宗门，想学到顶级武学又谈何容易？来自神域的小小魔方，展开一个强者的世界。功法要学就学最顶尖。生活职业要选就选别人都不会的。热血的对决，天才的竞争，三尺枪芒，千里直驱，武道极致，独步天下！

36《刀剑神皇》作者：乱世狂刀

简介：一口冰剑，一柄炎刀，一个屹立绝巅的不朽神皇传说！乱世狂刀，热血新作。

37《仙葫》作者：流浪的蛤蟆

简介：只有一个叫焦飞的蜡黄脸小子看出道士的不凡来。焦飞自小爱看闲书，对飞天遁地的仙人颇为向往，当下便毫不质疑的跑去拜师。凭着天资聪慧与坚毅的道心很快便进入了修道的大门。可谁知天意弄人，不久焦飞便与师傅失散，半凭机缘半凭狡猾，焦飞假借身份拜入了道门大派，在这里焦飞一边要在无人指点还遭人白眼的情况下刻苦修炼，一边还要刻意隐藏身份，端是辛苦。

38《大泼猴》作者：甲鱼不是龟

简介：这个世界上总有那么一些人，他们英勇无畏，固执，乃至偏执，不羁，骄傲，而又狂妄。即使到了绝境，他们也绝不妥协。宁愿死，也不愿输。

39《万古至尊》作者：太一生水

简介：十大封号武帝之一，绝世古飞扬在天荡山脉陨落，于十五年后转世重生，化为天水国公子李云霄，开启了一场与当世无数天才相争锋的逆天之旅。武道九重，十方神境，从此整个世界暴走！

40《诛仙》作者：萧鼎

简介：这世间本是没有什么神仙的，但自太古以来，人类眼见周遭世界，诸般奇异之事，电闪雷鸣，狂风暴雨，又有天灾人祸，伤亡无数，哀鸿遍野，决非人力所能为，所能抵挡。方今之世，正道大昌，邪魔退避。中原大地山灵水秀，人气鼎盛，物产丰富，为正派诸家牢牢占据。其中尤以“青云门”、“天音寺”、和“焚香谷”为三大支柱，是为领袖。这个故事，便是从“青云门”开始的。

41《武斗乾坤》作者：天蚕土豆

简介：小说讲述了大炎王朝天都郡炎城青阳镇，落魄的林氏子弟林动在山洞间偶然捡到一块神秘的石符而走上的逆袭之路。

42《战皇》作者：傲天无痕

简介：怪胎谢傲宇本无法修炼斗气，意外得到一枚神秘的神丹，命运转折，得无上天王刀，感悟生命真谛，独创时间斗技、空间斗技，决战上古大家族，大陆百族，在奇奥大陆翻手为云覆手为雨，与史册上留下万古最为浓重的一笔，是为暴君一怒，流血千里；刀狂啸天，万世臣服的辉煌篇章。

43《唯我独尊》作者：小刀锋利

简介：前世的秦立是个现代社会的武学高手，末武时代，法制完善，处处受限，更奈何基础不牢，止步于武极巅峰！尔后，他穿越了。。。

44《斗罗大陆》作者：唐家三少

简介：唐门外门弟子唐三，因偷学内门绝学为唐门所不容，跳崖明志时却发现没有死，反而以另外一个身份来到了另一个世界，一个属于武魂的世界，名叫斗罗大陆。这里没有魔法，没有斗气，没有武术，却有神奇的武魂。这里的每个人，在自己六岁的时候，都会在武魂殿中令武魂觉醒。武魂有动物，有植物，有器物，武魂可以辅助人们的日常生活。而其中一些特别出色的武魂却可以用来修炼并进行战斗，这个职业，是斗罗大陆上最为强大也是最荣耀的职业“魂师”。

45《绝世战魂》作者：极品妖孽

简介：苍岚大陆，武者以武魂沟通天地，进行修行。家族少主秦南，在机遇巧合之下，获得了一缕来自太古神秘的战神之魂，从此之后，一路逆袭，邂逅仙姿美女，碾压九界天才，无所不战，无所不胜。

46《斗破苍穹》作者：天蚕土豆

简介：讲述了天才少年萧炎在创造了家族空前绝后的修炼纪录后突然成了废人，种种打击接踵而至。就在他即将绝望的时候，一缕灵魂从他手上的戒指里浮现，一扇全新的大门在面前开启，经过艰苦修炼最终成就辉煌的故事。

47《武神》作者：苍天白鹤

简介：什么是天才？无论学习任何战技都能完全领悟，只要修炼新的功法就能扫除进阶的壁障，这才是真正的天才！贺一鸣本为贺家庄一普通少年，习武资质无甚出众，但一次奇遇之后，这个天资本普通的少年一跃成为众人口中的天才，拥有着令人惊羡的习武资质，不论是家族的后天五行秘籍，还是传说中的各种先天秘籍，不论是心法，还是战技，都能急速领悟完全。

48《异世药神》作者：暗魔师

简介：大陆公认第一强者，斯特恩大陆唯一一名灵药圣师， 大陆最出色的天才杰森，在一次实验意外中，进入时空乱流，回到了三千年前的灵师蛮荒时代，在这个灵药师发展还未成熟的年代，在这个落后的灵师时代，且看重生之后的杰森，如何利用自己的力量，再度站在大陆的巅峰，突破自己的前世桎梏。

49《大道独行》作者：雾外江山

简介：主要讲述了三千左道，八百旁门，上门一百零八，在这个修者如蚁的时代！修者当手握五行，脚踏阴阳，超脱生死轮回，求索永恒大道！苦修，游历，顿悟，死战，经历万劫，坚守信念，终将会当凌绝顶，一览九天渺！

50《无尽武装》作者：缘分0

简介：主要讲述了这里是天堂，因为这里拥有地球上拥有的一切。所有你渴望的而又得不到的，在这里都可以得到；这里是地狱，因为每个人都要在这里艰苦挣扎，然后在分不清真假的世界中醉生梦死。这里，就是无限杀戮的世界。

（不要忘记点击“+”哦）

5. 金光布袋戏好看吗？

先看的霹雳国语的几部，对闽南语有点不适应，道友们谈的霹雳最好的几部霹雳剑踪，刀戟戡魔录都没有看完。某日闲来无事看到剑影魔踪评分挺高，就从剑影魔踪入了坑，看完魔戮血战之后已经完全习惯的大侠的口白。最后补了九龙变跟决战时刻，刚追完最近的魆妖记，谈谈我的看法吧。

题主所问是金光的剧情好在哪里，我觉得剧情精彩的是天地风云录的几部戏，从金光御九界开始剧情逐渐下滑。不得不说天地风云录编剧脑洞之大，剧情的跌宕起伏完全让我意料不到，这几部戏剧情之精彩绝不亚于权力的游戏。现有西剑流之乱到九龙天书之局，九龙变魔世现，到最后的小空成为修罗国度帝尊侵略中原，主线衔接得完美，支线部分也没有特别唐突的所在，但最好的地方不是故事而是戏中的人物，无论主角还是配角，编剧对人物形象性格都刻画得非常饱满，随着剧情的推进，人物的形象也有所成长或是改变。

先说几个主角喜欢的主角。大多数道友觉得决战时刻跟九龙变是剧情最好的两部，而我却更偏爱剑影魔踪跟魔戮血战，因为后者的人物更得我心。默苍离：金光四智之首，天下间没人能逃出他的算计，虽然天命不佳，但凭借着开挂一样的智力碾压了天命，给我印象最深的是这样的一个人给予的退场方式在剧中一开始就埋下了伏笔。默苍离看着血色琉璃树上摇曳的一串串琉璃（默苍离每牺牲一个人都会在树上挂上一串琉璃），对冥医说自己想死，死之前会先找一个传人。默苍离对俏如来的铸智，铸计仅仅只是出彩，最后帮助俏如来铸心那一段却是让我心中有着伤感，就如同我认识默苍离一般会让人心痛。

戮世摩罗，帝鬼，遇到撼天阙后的苍狼，竞日孤鸣，嘴贱贱的剑无极，铸心后的俏如来也是让我非常非常中意的几个角色，其他的主角也挑不出太多不喜欢的东西。编剧用刻画出大量深得人心的主角还不算是最溜的地方，最牛的是配角！只用少量的镜头变刻画出了非常好的配角，笔墨不能太多的配角往往是最难处理的，杀生鬼言，荡神灭，曼邪音，废苍生，锻神锋，冽风涛，赫蒙天野等等只有少量戏份的人物都是那么深入人心。

6. 请问有谁能详细解读吗？

般若波罗蜜多心经注解

《心经》法会之因由

释迦牟尼佛在舍卫城外灵鹫山，入深妙观照品三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行，照见五蕴皆自性空，于是寿命具足。舍利子承佛神力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？”圣观自在遂为说是经。说毕，薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！是乃如是，是诚如是。”于是舍利子、观世音暨诸眷属、天人、阿修罗、干达婆等一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。

释经题

研究是经，须先明五种意义，即“释名”、“显体”、“明宗”、“论用”、“判教”是也，此隋智者大师所阐发者。兹先就释名言之，而显体、明宗、论用、判教，亦皆寓于其中矣。

“般若波罗蜜多”，梵语也。“般若”译曰“智慧”；“波罗蜜多”译曰“到彼岸”；“心”是显示本有之佛性，即常住真心；“经”译曰“径”。统称《般若波罗蜜多心经》者，言人生梦幻，须能发明真心，方可觉悟而到彼岸，但能发明此常住真心者，又非般若智不可，故有般若则能发明真心，依此路径，定能达到彼岸也。

心有数义：一、肉团心，即血心。二、六尘缘影心，即方便般若。三、一念妄动心，即一念无明。四、知觉思虑心，即观照般若。五、清净无为心，即根本无明。六、常住真心，即实相般若。

般若分三：一、实相般若。二、观照般若。三、方便般若。

兹就三种般若及根本无明、一念无明之各个效能，与相互作用，以至吾人受持之方法，从了义经中古尊宿所开示者，提出集要，学者能参透之，则经中真诠思过半矣。

观照般若，即“阿赖耶识”，旧称“灵性”，近代人谓之脑筋，《易经》“阴阳二动”、《中庸》“率性之命”、宋儒所谓“气质”、王阳明所谓“良知良能”是也。内分见、闻、觉、知，有两种作用：一是能起净缘，即不起思想；一是能受染缘，即有善恶、是非、爱欲、喜怒等，是有漏的，人人的不一样。有漏者，即有为，换言之，思想忽起忽落之义也。依上所说，观照般若是能一动一静，不动即静，不过动时多，静时少耳。迦叶佛对观照般若曾有偈曰：“欲生于汝意，意以思想生。二俱不可得，非色亦非心。”

见、闻、觉、知者，即目之所见、耳之所闻、鼻舌身之所知、意之所觉四部分也。可分为“能缘”与“所缘”，意识曰“能缘”，其意识之所对曰“所缘”，简称“能、所”，亦即心境也。老宿云：“心本无生因境有。”言境为心之所造，心为境之所生，心、境息息相关，无时或间；如使心、境两忘，即归空洞，然非佛性之显示耳。

观照般若之作用，所谓“万法唯心”是也。言一切之法，尽由心之所生，亦尽由境之所造，心能造出九法界，而九法界亦莫非此一颗心。如恶逆心重，造地狱界；悭贪心重，造饿鬼界；淫欲心重，造畜生界；作善修圣，造天界；早求离苦，造人界；瞋慢心重，造修罗界；断我执（我执即我空，亦即方便般若），造小乘界；断法执（法执即法空，亦即一念无明），造中乘界；不断我执，不断法执，利用我执、法执，破空执（空执即空，空亦即根本无明），造大乘界。据此则知九界全在心之里面，无非观照般若，心之所造耳。惟能破空执，则见心外之心即佛性（注：我执、法执、空执，出《楞伽经》），此心外之心者，是天然的，不假心意识之所造也。《心经》为大乘法门，因地狱、饿鬼、畜生、天、修罗，凡夫不能见，故不具论，专言小乘、中乘、大乘之区分，而三乘之所以区分者，亦皆由心之所造而已。大乘断根本无明之说，见《胜王般若经》（注：根本无明即无始无明，出《胜鬘经》、《华严经》、《涅槃经》）吾人依此受持，斯真不二法门耳。

方便般若，一名“文字般若”，是观照般若中所起之一念妄动性（即“末那识”，中名“传送识”）起一念，即六根、六识、六尘，统称曰“根识尘性”。眼、耳、鼻、舌、身谓之前五识，意谓之（第）六识。人既有六根、六识、六尘，故思想极多，物象杂陈；如能净下不想，则一切销歇。而里面之无知觉净性发现出矣。

无知觉净性，即根本无明（注：即“无记性”，出《楞严经》；即“无记空”，出《六祖法宝坛经》），亦即“菴摩罗识”，中名“白净识”。此儒家所称之“先天无极”、《中庸》言“天命之谓性”、老子之“清净无为”、孟子之“浩然之气”、宋儒之“吾心宇宙”是也。如能到此境界，是无知无觉、无生无灭的，然切须明白，此尚非实相般若（佛性），而世人往往误认，殊大谬也！无知觉净性，是无善恶、是非、烦恼等，是可以打破的，果经打破，则真正佛性即显现矣。

根本无明是暂有暂无、静有动无的，且是无色无相、空洞缥缈、无知无觉、黑冥不明的，此系一种迷源，切须打破。然如何方可打破？即使用观照般若，利用方便般若向裹面返看，行住坐卧无时或已，积之既久功夫一到，则豁然开朗，倏然自破，而妙明自性即行显示耳。古德有偈曰：“返看无明地，不管诸净界。忽破白净识，即证妙明性。”

妙明自性即“实相般若”，无青黄赤白、长短、方圆、大小等色相，是无生死、无来去，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，不受薰染，无漏的，人人全是一样的（注：真如不受薰染，真如恒守本性，真如不变易，出《华严经》）。所谓无漏者，即无为。换言之，动亦在、静亦在之义也。实相般若，本来具足，即三身、五智、五眼、六通也；法身、报身、应身谓之“三身”；法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，谓之“五智”；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，谓之“五眼”；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，谓之“六通”。吾人研究佛学，即以显现实相般若为唯一之目的，人之无量苦恼难以解脱，是因佛性未得显示之故，推厥原始，即被根本无明所遮掩也；如一经打破，则观照般若内之一切喜怒哀乐、是非烦恼等种子皆扫地净尽，和盘托出矣。

据上论断，欲显示实相般若，须打破根本无明，而打破根本无明，必须使观照般若利用方便般若，以返看的功夫打破之。所谓利用方便般若，亦即利用一念妄动性，而除止、作、灭、任四种病也。兹将四种病分析言之。

止病 将一切思想止住不起，如“海水不起波，无一点浮沤”。《圆觉经》言：“我今自心，永息诸念……说名为病”。

作病 将一个恶思想，改作一个好思想。“不怕妄起，只怕觉迟”、“舍妄取真”、“前念已灭，后念未起，其中是”、“背尘合觉（起净缘），背觉合尘（起染缘）”。《圆觉经》言：“我于本心，作种种行……说名为病。”

灭病 将一切思想灭尽不起。“明镜现前，无一点灰尘”。《圆觉经》言：“我今永断一切烦恼……说名为病。”

任病 思想任他起亦好，灭亦好。“不执着一切相，不住一切相”、“对境无心，一切无碍”。《圆觉经》言：“任彼一切，随诸法性……说名为病。”

释迦佛说：“世上甚么病都不算大，此病是大。”又说：“如是等辈，如来可为怜悯。”病既如此之大，应用何法去除？即以思想不止，除止病；思想不要作种种行，除作病；思想不要灭他，除灭病；思想不要随诸法性，除任病。但此种方法，是说与坐此等病者听，自能领会得出而除去；惟可与知者言，不可与常人论耳，学者其自参透可也。

返看即是返照，是用思想向裹面看去。换言之，即是用六根向裹面返看，积之既久自能看破。《楞严经》载释迦佛说：“人之生生死死，皆从六根来；欲求免脱，亦须利用六根。”惟根根有意，切须明白。所谓返看者，要言之，即返看看自性，返闻闻自性，返念念自性，返触触自性，返思思自性是也。如依《心经》受持，眼根最为要着，亦极稳当，循此路径行去，不致误入歧途也。

总之，人遇善知识，得闻佛法，了然有悟，而不能遽然显示本来妙明自性者，即根本无明有以障之耳。是以必使观照般若，利用方便般若，返照根本无明，除去止、作、灭、任四病，自能打破其迷源，久而久之，迷源一破，实相般若自然显示矣。兹使学者易于了解起见，作比喻于下：

一、金原始是矿，矿非一产出即是金，比人是众生，非众生即是佛。矿合沙、泥、金而成，人秉实相般若、观照般若、方便般若、一念无明、根本无明而生。矿内之沙比观照般若、方便般若、一念无明，泥比根本无明，金比实相般若；矿经炼后则沙被淘出，即得纯金，而泥则化归乌有，但一经见金，再使成矿绝对不能的。比人一经修行得见佛性，则观照般若、方便般若、一念无明则无一不有，亦无一而非佛性，但根本无明既经打破即行消逝，惟佛性一经显示，使之再成众生，亦绝对不能也。释迦佛曾说偈曰：

譬如销金矿 金非销故有 虽复本来金 终以销成就

一成真金体 不复重为矿 生死与涅槃 凡夫及诸佛

同为空花相 思惟犹幻化 何况诘虚妄 若能了此心

然后求圆觉 （注：出《圆觉经》）

二、譬如一牛，性极顽劣，牧童不能驾驭，时常奔突，践食稻谷。有人告牧童曰：“牛不为汝制，汝之主人翁则能也。”童答以：“我家固无主人。”其人曰：“有则有之，汝自茫昧不识耳。即在汝家某一室内，其速往寻。”牧童急返，至其室，则门扃难开。其人复告曰：“门岂汝所能开？非用牛力不可。”童乃策牛力牴。既久，则门豁然开矣；主人一出，牛即驯服。此以牧童比观照般若，牛比一念无明、方便般若，门比根本无明，主人比佛性也。有人为之偈曰：

牛性本非驯 牧童驱策难 主人善驾驭 异在禁锢间

或告牧童曰 速扣主门阑 力有所未逮 终莫破此关

牵牛用角牴 乃见主人颜 牛忽垂耳立 四体若缚攒

吾人求佛性 亦作如是观

《心经》以发挥涅槃妙心为指归，涅槃妙心即法身之义。故经上尝说：“法身充满于世界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”（出《华严经》）是凡三藏十二部经典及吾人所修之一切法门，惟得涅槃妙心，无二义也。释迦佛说：“十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，惟此一事实，余二则非真。”（注：出《法华经》）

溯佛法之源流而知有宗派，成实、俱舍两宗逐渐微茫不具论外，尚可分为八：即禅宗、律宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、三论宗、密宗、净土宗是也。如据经分宗，则《心经》以破空显现实相般若为宗旨，归属三论宗自无异义。然其他各宗，亦均可引入而作喻比，殊途同归，理无二致，即经典所谓“归元无二路，方便有多门”也。兹分别言之：

禅宗以见“本来面目”为旨趣。如向上一着，打破疑团，即见本来面目，则无量劫生死和盘托出矣。本来面目即实相般若，向上一着打破疑团，即打破根本无明。

律宗即“南山宗”，以证“无上菩提心”为旨趣。持一戒则多戒必持，行住坐卧念五十三个偈句，然后破无明，得证无上菩提心界。无上菩提心即实相般若，无明即根本无明。

天台宗即“法华宗”，以证“圆觉”为旨趣，破最后一品无明得证圆觉，即实相般若，一品无明即根本无明。

贤首宗即“华严宗”，一名“法界宗”，以见“一真法界”为旨趣。须将细微无明打破，始得理无碍、事无碍、事理无碍、事事无碍，而到一真法界矣。一真法界即实相般若，细微无明即根本无明。

慈恩宗即“法相宗”，一名“唯识宗”，以见“真如法界体性智”为旨趣。即以阿赖耶识利用六识转藏识，藏识转破，然后将阿赖耶识、末那识、六识、前五识等转为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所谓真如法界体性智即实相般若，藏识即根本无明（见《楞伽经》）。

密宗有作“密宗”、“行密宗”、“瑜珈密宗”、“无上瑜珈密宗”，即以身、语、意三业为三金刚。三金刚即实相般若，三业即根本无明。

净土宗即“莲宗”，以见“自性弥陀”为旨趣。用见、闻、觉、知，使舌根念佛，净念相继，无明一破得见自性弥陀，则证常寂光净土矣。老宿云：“生则决定生，去则实不去。”其斯之谓欤！自性弥陀即实相般若，无明即根本无明。

总上所说，对于《心经》要旨虽未发挥尽致，然大体亦不外乎是矣。再作辩证如下：

佛性不起妄念，而观照般若之见闻觉知能起妄念。老宿云：“真如不起妄念，起妄念者即非真如。”《林间录》载唐礼法师<真妄偈>曰：“真性法本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”

根本无明与一念无明不同之点，即一为无知无觉、无生无灭的，一为有知有觉、有生有灭的。

实相般若与本无明不同之点，即一为有知有觉、无生无灭的，一为无知无觉、无生无灭的。

《指月录》云：“未见实相般若以前，佛性不受薰染；见得实相般若以后，观照般若、方便般若、一念无明皆变为佛性。”世间法即佛法，佛法即世间法，不能于世间法分别佛法，不能于佛法分别世间法（注：出《华严经》）。

龙树菩萨所著之《大智度论》谓：“佛性不空，其空不着空。”空又不空即根本无明。

心外之心即涅槃妙心，然见涅槃妙心后，则心外无心矣。

常住真心与思想心不同之点，即一为真知真觉，所谓终日知不离知，终日觉不离觉，而一切之善恶、是非种子不能立足；一为有见、闻、觉、知，其里面有善恶、是非等种子。故维摩诘居士说：“法离见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。”

实相般若生来即不能变，是谓“法身”；观照般若变为大圆镜智，是谓“报身”；一念无明变为平等性智，六识变为妙观察智，前五识变为成所作智，是谓“应身”。

实相般若名“常寂光净土”，观照般若名“实报庄严净土”，一念无明名“方便有余净土”，方便般若名“凡圣同居净土”。如显示佛性后，则实报庄严、方便有余、凡圣同居各净土，皆变为常寂光净土。

实相般若即真如，根本无明即藏识（是说见《楞伽经》）。

或谓心有譬喻之义，《般若经》多至六百卷，《心经》在《般若经》中能总持一切。譬如人身中之有心，以心为总要机关也，故名《般若波罗蜜多心经》亦通。

《心经》是辨别心之作用的，以实相般若为体──即以显示佛性为依归；以观照般若为宗──将先天无极性观照破；以方便般若为用──用以破根本无明。

以上释名、显体、明宗、论用之四种意义均已说过。兹再就判教言之，判者，是分别之义；教者，即经典之谓也。释迦佛十九岁出家，游历各地，经五年之久，后至雪山居住；又有五年，而一切思想灭尽不起，知是犯着灭病，必将此病除掉，方可打破根本无明，显示佛性；用功又复一年，至腊月初七日晚间明星出时，忽然无明一破得见佛性。佛曰：“奇哉！奇怪哉！一切众生具有如来智慧德相，惟因执着迷昧，不能证得耳！”遂下山说法，时年三十岁。从是岁起共说法四十九年有半，计分五个时期，后世称为五时说法：第一时期说《华严经》（专言圆顿一乘，发挥涅槃妙性）；第二时期说《阿含经》（专言因果）；第三时期说《方等经》（赞大褒圆，呵偏斥小）；第四时期说《般若经》（破空显现真如实相）；第五时期说《法华经》（开权显实，会三归一）及《涅槃经》（最后追说）。按期增高，逐渐精进，故有乳酪生酥、熟酥醒醐之比也。《般若经》共分八部，即《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《光赞般若》、《放光般若》、《文殊问般若》、《胜王般若》、《金刚般若》是也。《心经》是说《光赞般若》时所说。

《心经》译本共有七种，以唐朝玄奘法师所译者号称精赅，且文字明白晓畅，故最流通焉。

释正文

凡经文皆分为三分，即序分、正宗分、流通分，此晋道安法师所阐发者。序分如首，五官俱存；正宗分如身，脏腑无阙；流通分如四肢，运行不滞。《心经》是自“观自在菩萨”起至“度一切苦厄”止，为序分；自“舍利子！色不异空”起至“故得阿耨多罗三藐三菩提”止，为正宗分；自“故知般若波罗蜜多”起至“菩提萨婆诃”止，为流通分。

１、序分

观自在菩萨。

观自在者，观听圆明，智慧无碍，于法无取无舍，于根、尘、境、识无障无碍，得大自在之谓也。表示吾人各个所有之佛性，是如如不动的，是大自在的，诸佛得之不增一点，众生迷之不少一点，言胎、卵、湿、化生之一切众生，无一不有佛性，惟以能否显示而有差异耳。故《梵纲经》载释迦佛说：“一切众生皆有佛性，皆当成佛；我是已成之佛，尔等是未成之佛也。”菩萨，即“菩提萨埵”之简称。菩提，译曰“觉”，亦译曰“普济”；萨埵，译曰“有情”，亦译曰“人”。合讲即吾人均有佛性，我今普济汝等使之觉悟也。

行深般若波罗蜜多时。

“行”是用功、苦行之义。众生固各有佛性，然必使观照般若，利用方便般若打破根本无明、始能显示，斯须辛苦一番也。“深”是显示佛性事非容易，要努力向前，勇迈究取，念兹在兹，即是铜墙铁壁亦为之穿，铜墙铁壁即根本无明之喻也。故老宿云：“不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？”又云：“假如今生不见实相，纵使骨枯髓干，终不放舍耳！”“般若”译曰“智慧”，“波罗蜜多”译曰“到彼岸”，“时”是指显示佛性后，永久不坏，无穷无尽之时期也。合讲即是使观照般若，利用方便般若打破根本无明，依此修行，功行甚深，即能显示佛性，而佛性一经显示，则永久不坏，这时自是另有一番景象。

照见五蕴皆空。

色、受、想、行、识谓之“五蕴”，五蕴即五阴，一名“五众”。蕴，积聚也，藏也；阴是蔽覆之义。谓积聚身心，蔽覆本性也。色即见到色相，受即印上脑筋，想即发生幻想，行即追求造作，识即造成现业。言显示佛性后，觉照周遍圆满，五蕴本体即成真如本体。空者，是空其五蕴虚妄不实之相而已，本来妙理自性无可空也。古德有偈曰：“除痴须是色蕴灭，大圆镜智得显现。受蕴消灭我慢空，平等性智无不融。要除贪业灭想蕴，妙观察智无魔踪。行蕴消灭妒嫉除，成所作智起大用。识蕴消灭瞋心除，法界体性智周遍。”

五蕴在观照般若里面，人之最初入胎五蕴，次住胎五蕴，次出胎五蕴，又次外界来的五蕴，里面出的五蕴，尚有生来的五十种五蕴。

入胎五蕴：人死后，肉体是死的，灵魂是出来的，谓之中阴（一以业为主）。有七天期限，在此期内，飘飘荡荡，转入人、鬼、畜生各道之一道，然期限亦可延长，但最多不过七七四十九天。中阴投生缘熟，见男女交合，起一爱欲心，爱欲为因，爱命为果，因是看见，果是入胎，欲心重者成女，轻者成男（注：出《大般涅槃经》）。以五蕴言之，见男女交合是“色”，见交合印入脑筋是“受”，起爱欲心是“想”，思加入是“行”，入胎是“识”。

住胎五蕴：人在母胎腹内成形，亦有五蕴，胎在腹内，与在家无异。譬如胎想吃物是“色”，心里印进是“受”，快来是“想”，得到是“行”，吃下是“识”。凡女人坐胎后想食之物品，多非夙昔所嗜者，或得到后食之颇多，斯即入胎五蕴使之然也。

出胎五蕴：人出胎后亦有五蕴。譬如见得一物是“色”，印进脑中是“受”，要买是“想”，去买是“行”，买到是“识”。

住世五蕴：人之幼年经过印在脑里，现在回想起来，是里面出的五蕴；现在的事印在脑里，是外界来的五蕴。此皆住世之五蕴也。

作梦，是夜间发现白天之五蕴。其中有梦中吟诗作文、腾空越壁，此皆宿世五蕴潜伏于脑内而一时翻出也。

生来五蕴：生来五蕴，即谚语所谓：“山河易改，秉性难移是也。”此亦宿世五蕴扣在里面而生此奇特性情耳。此种五蕴，共分五十种，列表如下：

五十种五蕴

色阴十种

身能出碍：对一种动作，分明可惧，而以为无碍。

拾出蛲蛔：生性执拗，心地阴诈，蛲蛲蛔蛔，如虫类之弯转。

空中闻法：凭空说无中生有之无聊神话。

心光见佛：假称闭眼能见一切之过去、未来。

空成宝色：凭空说能明了他人之思想。

暗见如昼：故意说在黑暗中能见鬼神。

烧斫不觉：自行烧斫，诡称不觉。

佛国无碍：言人如得师法，即作恶事亦无妨碍。

遥见远语：千里眼、千里耳之人，以幻术欺众。

形体迁改：即五种不男、五种不女之人。

注：五种不男，即未完成男性之五种人。一、生不男。二、犍不男。三、妒不男。四、变不男。五、半不男是也。五种不女，即未完成女性之五种人。一、螺、二、筋。三、鼓。四、角。五、脉是也。

受阴十种

悲心过分：事不当悲哀而悲哀之人。

勇功陵率：作事不自量力。

枯渴沉忆：夜间妄想横生，起来实无一事。

慧力过定：自作聪明。

忧心求害：杞人忧天之类。

喜悦不止：无忧无虑，风流自喜。

大我慢起：自高身价，徒事夸张。

随顺轻安：毫无准绳，遇事轻就。

拨无因果：怂恿他人去做恶事，反言绝无果报，即否定因果道理。

爱极发欲：所求不遂，因之生病。

想阴十种

锐思贪巧：以奸巧方法愚弄他人，如言能点石成金等。

游荡思历：飘流各处，专说人之来历。

绵吻求合：明知人不喜我，而设法求人欢娱。

物化求元：明明失意，偏要得意。

悬应求感：凭空要求感应。

乐寂求静：听风动鸟喧，即嫌烦乱。

爱研宿命：好研究生前之事。

贪取神通：语极怪诞，言来颇为神通。

爱灭求空：言人死后无一不了。

贪求长寿：想长生不死之人。

行阴十种

计度本末无因：言人本精血所成，实无灵魂可说。

计四偏常：本来是身不净，受是苦，心无常，法无我，而偏要反着说。

四颠倒：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，而偏要反着说。

四有边：言人身三十六种成分属于地、水、火、风四部，不划界限。（见注一）

四不死：言人身地、水、火、风四部，永久不死。

死后有：言死后灵魂不能投胎。

死后无：言死后灵魂即行消逝。

死后俱非：说死后胎、卵、湿、化、鳞甲、羽毛全归乌有。

七断灭：说人身的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，完全皆非。（见注二）

五涅槃：言天天在财、色、名、食、睡五者之中，即是不生不死。

注一：组织身体之成分，分地、水、火、风四大。骨、肉、爪、发之坚质属地；汗、血、精、液之湿性属水；流动属风；冷、暖属火。

注二：念是思想，择法是选择，精进是不怠惰，喜是应该做的便喜，不应该做的即不喜，轻安是应该做的去尽责任，定是不要散乱，舍是舍开分外的一切。

识阴十种（比以前四十种人较为高尚）

因所因：认根本无明为佛性，以真正学佛之因为错误。

能非能：言能等于无能。

常非常：能达到目的，反言达不到，而以达不到为到。

知无知：可以了解，反言不能了解，是以无知而说知。

生无生：可以能修，反言不能修。

归无归：将来能达到，反言不能到。

贪非贪：贪着去成佛，反言不贪着。

真非真：佛性是真的，他说不真。

定性声闻生缠空：小乘人断六根是不对的，他偏说是对。

定性辟支不回心者迷正知见：中乘人断一念妄动性是不对的，他偏说是对。

注：小乘定性声闻，因生缠空，不能成功。中乘定性辟支，迷正知见，亦不能成功。

执生（下列八种人是执着于五十种五阴的。换言之，此八种人尽可概括五十种五阴也）

外道：佛法以外之道。

大慢：自大傲慢者。

倒圆：明明颠倒，自谓圆满。

倒知：明明颠倒，自谓知的很当。

颠化：即疯颠。

断灭：即断灭种。

妄诞：一生出来就不对的。

天魔：天生魔鬼。

以上所述五十种五蕴，率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流，然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者，斯不知是何世之五蕴耳？照见五蕴皆空，非用观照般若之照见，乃佛性之照见。于此须明了下述三点：

一、观照般若内有五蕴，是照不破五蕴的。佛性没有五蕴，是能照破五蕴的，即佛性一经显示，其光明自然将五蕴照破。

二、不是佛性能起五蕴，是将五蕴照破即是佛性。

三、照破五蕴，尚须利用五蕴。

显示佛性后，则五蕴被光明一照，自然扫开，而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者，是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子，非空五蕴。

佛性有体有用，体是如如不动的，扫开五蕴是佛性之用扫开的，亦非佛性之体教用扫开的；而五蕴变成佛性，亦是佛性之用变的，非佛性之体教用变的。尚须注意者，即“照见五蕴皆空”一句，关于讲解上，应依义不依字（语）。凡讲大乘经典，应明白法四依也。即一、依义不依字（语）。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。

度一切苦厄

谓度一切苦厄，成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦，并有八风，皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空，则八苦、八风之一切苦厄，无不度脱而至快乐顺境，然须不为快乐顺境所转，方为是耳。换言之，即能转万物，不为万物所转，能支配一切，不被一切所支配，所谓“如能转物，即同如来”也。是说见《大智度论》。

２．正宗分

舍利子！

即舍利弗，为佛子大弟子，于弟子之中智慧第一。舍利译“鶖”，其目最利；母名“舍利”，以母名，故曰“舍利子”。以下对人显示，故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功，如何不误之途径也。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

若解实相，即见非相；若了非相，其色亦然；当于色中不失色体，于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。炊沙不能成饭，榨沙不能得油，如五蕴与真如有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识亦复如是。如云：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”余仿此，即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色，空乃般若真空，总诸色相名之为“色”，总诸心法名“受、想、行、识”。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进一层以告之也。《华严经》云：“云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空寂不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒。”《六祖坛经》曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”皆是此意。

是故空中无色，无受、想、行、识。

是故，承上起下之词；空中，指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法，总诸色法为“色蕴”，开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明，诸法空相，生灭、垢净、增减均不可得，是故空中无色、心二法。“无”字，是显法自性空义，非“有无”之“无”也，下同。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界……乃至无意识界。

眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，名十二处；根、尘相对，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识，合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义，根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法，为色心俱迷人说十八界法，连说五蕴法，谓之“三科法门”，无非随众生机，俾各得解悟。故今既了达诸法空相，则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，画夜常放光明，亦名放光三昧。”即此意也。

无无明，亦无无明尽……乃至无老死，亦无老死尽。

无明，迷昧不明之意；尽，灭尽也。无无明、无老死，言了达诸法空相后，根本已无无明与老死。即缘觉行人所修十二因缘还灭门，亦了不可得。

佛法之中乘法门是断一念无明，《心经》是大乘法门，即无无明与老死，亦无一念无明可断。十二因缘缘觉所修：“无明”缘“行”、“行”缘“识”、“识”缘“名色”、“名色”缘“六入”、“六入”触“缘”、“触”缘“受”、“受”缘“爱”、“爱”缘“取”、“取”缘“有”、“有”缘“生”、“生”缘“老死”。言生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环不已也。

十二因缘还灭门，谓“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。

无苦、集、灭、道，无智亦无得。

苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解（苦之果），集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解（灭苦之乐），道作修持之法解（成清净之果）。合讲即是知苦、断集、慕灭、修道之意。

智是证深般若之智；得，即得深般若之果。了达诸法空相后，无智可证，亦无果可得，更何有四谛？故曰：“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”

昔行思禅师参六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级（是小乘、中乘、大乘皆不要有之义？）”祖曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“圣谛不为，落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之，以为是已见佛性的。据此则知，如显示佛性则五蕴皆空，何有阶级可落？而四圣谛亦言不到耳。

自“是故空中”四字起直至“无智亦无得”止，读者其注意之。

以无所得故，菩提萨埵。

据上论断，则知佛性以外，是（觅）一法了不可得的。且欲显示佛性，亦非以心意识及世智辨聪所能测度而可得的；若以思惟心测度如来（圆觉）境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至（注：出《圆觉经》）。

菩提萨埵简称曰“菩萨”。菩提译曰“普济”，亦译曰“觉”；萨埵译曰“有情”，亦译曰“人”。合称即“普度众生有情”，此言普度之菩萨也。无所得故，能成就有情众生。

依般若波罗蜜多故，心无罣碍。

智慧到彼岸，则万里皆空，寸丝不罣，所谓“胸中不留元字脚”者是。换言之，心中无一丝丝痕迹，亦即丝丝站不住脚也。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教吾如何说？”此即表示得见佛性而无罣碍耳。

心无罣碍境界，是言佛性遍满虚空也。老宿（<证道歌>）尝云：“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”又云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”此言法身是遍满虚空，空中之雾露云霞，好似法身上衣，而头头无碍也。

无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

究竟，作彻底解，即到尽头也，是指无余涅槃而言。涅槃，梵语译曰“寂灭”，又曰“圆寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圆满彻底，不生不死而成佛道也。

佛者，觉也。众生不觉，故对悲欢离合、生死苦乐，乃至种种幻境，皆生罣碍恐怖之心，所以有颠倒梦想；菩萨了达诸法空相，故能远离而至究竟涅槃。《楞伽经》曰：“一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉。”此之谓究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“阿”译曰“无”，“耨多罗”译曰“上”，“三”译曰“正”，“藐”译曰“等”，“菩提”译曰“觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正等正觉”也。此言三世诸佛依般若波罗蜜多故而成佛也。

无上，言性统一切也；正等者，言无偏亏，无高下也；正觉者，言性觉圆明普照也。声闻、缘觉菩萨虽各有正觉，而非究竟。因二乘只能自利，菩萨虽自利利他，未有究竟圆满，均不能称为无上正等正觉也。

３．流通分

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

此总括上文，谓证般若波罗蜜多有不可思议功德。咒，总持也；大神咒者，谓具大神通，能转万物，不为万物所转；大明咒者，谓能大放光明，照破一切生死昏闇；无上咒者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加也；无等等咒者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持胜过一切一切，生死烦恼无不自然度脱，且系诸佛及观世音菩萨亲历境界。故曰：“能除一切苦，真实不虚。”<证道歌>云：“证实相，无人法，?那灭却阿鼻业。”是世界上无何可比，无等可等之总持。

故说般若波罗蜜多咒

此系《心经》之大总持，是由经内拣选而出之精华也。此咒字亦可作经内拣出之精华解，且咒字有密之意义，是显说未足形其妙，而法之真体亦不容解说，故说咒也。咒乃密说，依法不译不解，强译强解，便乖圣意。然圣经之真义在此，但能虔心持诵，其功德与奉诵圣经等。

即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

观世音菩萨将此经说毕，见释迦佛目已豁然，欲有所印证，即白佛言：“顷间所说，是否有合世尊心中之意？”佛告以：“汝之所说与我无异耳。”

7. 有什么好看的耽美？

《上瘾》by柴鸡蛋

这是本人的入腐之作啊！想当年只看言情的我对耽美这种类型的小说是拒绝的，后来一段时间文荒，刚好《上瘾》因为开拍在炒热度。我就跟这看了看，看了之后觉得挺不错的。两个纯爷们在谈恋爱，一点也没有言情小说女主的矫揉造作，也没有男配都爱我的狗血剧情。看两个男的谈恋爱一点也没有想象中的别扭，而且觉得他俩就该这样。看完之后大呼过瘾，之后有刷了几部经典的耽美小说，然后没有然后了……从此看班里男同学眼光都不对了⊙ω⊙

《魔道祖师》by铜香墨臭

这个真是经典中的经典啊！里面的cp除了主角都虐的不要不要的，当初看花了眼好几次。“喝他喝过的酒，受他受过的伤”蓝二哥哥真是太深情了。最后魏无羡终于对蓝二哥哥表白在一起了。

《遇蛇》by溯痕

这个过程也是很虐啊！不过还好he了。沈清轩说：“伊墨，我愿与你殊途同归。”伊墨在沈清轩墓碑上写“未亡人，伊墨。”沈清轩说：“若真有来世，你别来寻我，就是寻了，我也是不认的。”伊墨回：“那是自然。”可伊墨还是去寻了，沈清轩也认了。最后一世沈清轩成了傻子还是说了“伊墨，我要娶你。”而这一次伊墨也同意了。

《穆然》by孤君

这部超级虐啊！(>﹏<)看第二遍还是虐得不行啊！心疼小受。

《我的香山》by长安十年

这个简直就是破镜重圆的典范啊！在一起八年，分开十年。最后还是重新在一起了，挺心疼小受的。分开那十年他都是一个人，而小攻却换了一个又一个。最后虽然没有轻易接收小攻对他好，但也一直为他考虑。

当然还有很多很多好看的耽美小说啦！这里就不一一说了，喜欢的人自然会各种找书来看的啦！