1. 蔺先生，东莞名称的由来？

宋朝广东“东莞”定名：香飘天下的南粤名城，沿革至今天

隋唐时期，广东珠三角的“东官郡”消失了。

经历了五代之后，北宋版图上，在今东莞市区出现了“东莞县”——有人考证，广东“东莞”正式记载地名，在隋唐之际，这也恰恰是北方东莞撤县时期。

|北宋-广东东莞县| 制图-大地理馆

|元代-广东东莞县|

|明代-广东东莞县

|当代-广东东莞：城市出行轨迹星云图| 图源-滴滴出行

不过，隋唐时期的广东东官或东莞，可能也有地名，但因为级别低，未能被提及。东莞与东官，应该是前后继承关系。

宋代大举对外开放，贸易空前兴盛，位于沿海的东莞因生产和运输香料而繁荣，也就有了今天所说的“莞香”。在两宋地图上，东莞县以南沿海，还有“东莞盐场”——可见，除了香料，海盐加工也是广东东莞古代的重要产业。

东莞夜景

开头曾提到，山东东莞与广东东莞，时间上一先一后，但并没有确切证据显示二者的直接联系。

不过，我们可以合理推断：东晋以来，除了江南，其他地方也多少有“侨州郡县”设立，广东这个“东莞”，是否也是一例呢？中原人南迁，民间仍有以故土命名习惯，以至于后世影响了官方的行政取名，广东东莞是否是山东东莞移民的后裔带来的呢？

东莞东站

东莞来自北方东莞说。

古代地图上的“东莞盐场”，留下了蛛丝马迹。

广东东莞理工学院的黎诚先生考证后，认为：

“侨置郡”所管辖的“郡民”（即北方移民）被安置在当时人烟稀少的南方，被赐予较广阔的土地，利用他们身上所拥有的较先进的生产技能，去开发这些“荒蛮”“烟瘴”之地。

东莞地区的盐业，也许是为了安置来自北方的拥有较高制盐水平的移民，而如果这个猜测成立的话，那么这些移民就很有可能是来自山东（今天日照地区）沿海的移民。

当时的其它地区，都属于内陆，只可能拥有“池盐”或“岩盐”，与“海盐”的生产有较大的差异。而山东的“东莞地区”……居民大量外流以躲避战乱，就是理所当然的事情。

如果真是如此，为何没有直接记载呢？

比较可能的原因是：“东莞”这个地名，在当时不算是显赫的地方，名气跟今天不可同日而语。

官方史书记载历史事件，如北人南迁，文字多集中在都城长安、洛阳、开封及周边地区，即狭义的中原。汉至西晋的东莞，不仅远离河南，而且在山东也属于人口较少的郡，关注度比较小。同时，它总是处在对峙前线，动乱的环境，不利于本地、本族历史的完整记录。

东莞继承东官说。

关于广东东莞的得名，还有其他说法：这里的莞，跟北方东莞联系不大，跟莞草关系也不大，其实就是由“东官”而来——而三国两晋以来的东官郡，则来自汉代就有的“东官场（盐场）”。广东科技学院的学者梁燕红考证认为，公元前110年的西汉东官盐场是“东官”的之始，而山东之东莞县设立于公元前127年——两者起源前后只差17年，不太可能短时间内联系。

综合来看，关东东莞得名：有盐场说（继承东官）、香料说（莞香）、北方移民说（山东东莞影响）。香料说从常识上说就讲不通，所以基本上被CUT掉。目前争论，主要集中在移民说与盐场说。

如此来看，广东“东莞”得名之谜并为完全解开。我们期待有更多精彩的新发现。

2. 廉颇蔺相如负荆请罪对话50字？

廉颇听到蔺相如所说的一番话，静下心来想了一想，发现是自己做错了，懊悔不已，决定去向蔺相如赔礼谢罪，请求蔺相如原谅。

一天，廉颇找来一些荆条，解下盔甲，脱下战袍，背着荆条来到了蔺相如家。到了蔺相如家，他立刻跪在蔺相如门前，惭愧得不敢抬头。他拱着手说：

“蔺上卿，罪臣知道错了，请蔺上卿降罪责罚！”

蔺相如吃惊地说：“廉将军这是为何？快快请起！”

“不！”廉颇坚定地说，“往日罪臣嫉妒蔺上卿，为了自己的名誉而不顾国家安危，罪当万事！请蔺上卿责罚！”

“哎呀!这是干什么？既然将军知道自己错了，改了就行了，何必这般请罪？你为赵国堂堂上卿大将军，当街施跪，成何体统啊？！”蔺相如一边说，一边扶廉颇起来。

“蔺上卿，你深明大义，为了国家的安危而不顾自身名誉，实乃舍小家而顾大家的英雄，罪臣佩服！卑职为自己从前的做法感到懊悔不已，请蔺上卿责罚吧！”廉颇说。

“将军不要自称罪臣了，廉将军是赵国的大英雄，攻无不克，战无不胜，在战场上横扫千军，所向披靡。如今满口‘罪臣’，有损将军名誉啊！”蔺相如说。“将军今天来我这负荆请罪，说明将军也是深明大义之人，不如我们以后就和睦相处，共同辅佐赵王，保卫赵国，为赵国成就霸业！”

“蔺上卿说得好！我们只要和睦相处，赵国就如虎添翼，文有蔺相如，武有廉颇，看其他国家还能不能隔三差五地骚扰我们！”

从此以后，蔺相如和廉颇成为好朋友，它们同舟共济，共同保卫赵国。

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3. 秦始皇陵有多神秘？

阴天下雨，骊山地底，一个铜棺在水银河上漂流。秦始皇的灵魂从棺中走出，带着阴兵登上秦皇陵封土下的祭台，俯视着脚下庞大的帝国。

这是流传在骊山附近的传说。每逢阴雨天，将耳朵贴在地面上，可以隐约听到骊山通往封土的地底下热闹非常，马匹的嘶鸣，士兵的脚步声交织在一起，这是秦始皇的阴兵正在出巡。到达祭台后，铜棺撞击祭台上的金钟，发出悠长的撞击声。

作为千古一帝，秦始皇无论生前还是死后，都围绕着各种传说，周身笼罩着神秘色彩。他的陵墓，至今仍未开始挖掘。

可是，仅仅是部分陪葬坑中的铜车马、兵马俑就已经让全世界为之瞠目结舌。如果秦始皇陵整个重见天日，可想而知该是多么地让人震惊！

尽管科学家们用了种种先进的手段对这座世界上最大的陵墓进行探测，却依然有诸多解答不了的神秘之处。

一、秦始皇的棺椁是否在封土之下？

秦始皇13岁登基，刚刚登基临位，就开始着手修建陵墓。想想现在13岁的孩子能思考什么？不得不说，伟人确实颇有远见，小小年纪就向死而生。

随着他的丰功伟绩昭然于天下，陵墓越建越大，前后共用了39年时间，动用了72万人，直至他逝世还未竣工。秦始皇死后第二年，秦始皇陵才在秦二世的主持下修建完成。

秦始皇陵修建在骊山脚下，南面背山，东西和北面形成三面环水之势。其封土堆的巨大体积是世界上独一无二的，从高空俯视秦始皇陵封土，可以清楚地看到一个截面是正方形的倒扣的锥形体，形状似倒扣于地面的斗，被称作“覆斗”。

封土是一个51米高的金字塔，底边分别为345米和350米，相当于17个足球场的面积。封土外围有两圈城墙，内城周长3840米，外城周长6210米，相当于三个故宫的面积。

整个陵区大约是一个边长7.5公里的正方形，总面积为56.25平方公里，相当于78个故宫的大小。

原本以为封土之下就是秦始皇的地宫，地宫为竖穴式，秦始皇的棺椁就安放在地宫正中间。

可是，文物专家用洛阳铲进行了取土，并用物探技术得出了数据。封土堆下竟然有一座九层阶梯状的夯土高台建筑，这九层阶梯每层高不到3米，最上层的表面是一个平坦的大平台。这座四方形的平台是做什么的呢？

有专家猜测这座平台是一座祭祀用的祭台，可是，古时候的用来祭祀的建筑通常是用来祭祀死者的，应该位于封土之上。而秦始皇陵的祭台位于封土之下，显然不是为了后人来祭祀秦始皇所用。

翻开《汉书》，曾经有这样一句话描写秦皇陵：“中层观游，上层山林”。“上层山林”很好理解，是指在封土之上种树，使之成林。而“中层观游”是否就是指秦始皇的灵魂能够站在这座祭台上登高望远，观赏自己的大好河山呢？

再翻开《汉旧仪》，里面这样记载：“再旁行三百丈乃至”。公元前210年，丞相李斯向秦始皇报告，称陵墓已经挖得很深了，到了地底。秦始皇听后，下令“再旁行三百丈乃至”。按照这个说法，秦始皇的地宫应该并不在封土下的陵墓内，而是在陵墓位置再旁行三百丈，那么它到底在哪里？

再回头来看《汉书》，对秦皇陵的高度是这样说的“其高五十余丈，周回五里有余”。当时的五十丈折合到现在是115米左右，可是陵墓封土只有51米高。有人猜测，原因是2000多年的水土流失。也有人猜测，秦皇陵建到后来，战乱纷起，人力物力都出现了较大缺口，匆匆就封土了，以至于陵墓高度远远小于规划。

可是，向后望望，那座巍巍屹立的骊山，山峦起伏。那个民间传说又影影绰绰地出现在脑海中，有没有可能秦陵地宫并不在封土之下，而是在骊山地底？整个骊山都是秦始皇的陵墓？骊山和秦陵封土之间真的有一条地下通道？秦始皇的灵魂会从骊山地宫沿着这条通道到达祭台？

二、大量水银从何而来？

千百年来，秦始皇陵内部到底是什么样子，引人猜想不止。而最广为流传的莫过于地宫中上画天文星宿，下以水银做出山川河流的样子，日夜奔流不息。

陵墓中大量使用水银的说法来自《史记•秦始皇本纪》：“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”

郦道元《水经注》则记载：“秦始皇……旁行周回三十余里，上画天文星宿之象，下以水银为四渎百川五岳九州……”

按照文献的记载，地宫顶部遍布绘画出日、月、星及银河、二十八星宿。地面则用水银营造出秦朝的疆域地貌。

那么，秦始皇使用了大量水银，仅仅是为了好看吗？当然不是。水银极易挥发，在常温下就可以形成带有剧毒的汞蒸气。不但防腐杀虫效果极佳，而且还能毒倒前来盗墓的摸金校尉们。

1983年，地质专家对陵墓封土和周围的土壤进行了取样，封土中的汞（即水银）含量竟然比距离封土两公里处鱼池附近土壤中的汞含量高了几十倍。

专家猜测，这可能是封土下的水银挥发，导致封土中的汞含量超标。

2002年，专家们又对封土中的汞含量进行了一次更为详细的勘探，一个更诡异的情况被发现了。封土上不同的地点，汞含量的高低有明显的变化。封土东北侧，汞含量最高，南侧汞含量次之，西北侧汞含量最低。

如果此时恰好有人打开秦朝的地图，就会惊讶地发现帝国的东北方是大海，南方有大江大河，而西北方干旱少雨。看来《史记》中所说的“以水银为百川江河大海”并非无据可查。

除此之外，专家们通过探测还发现，在秦始皇陵的封土下，有一个移动的金属物体，莫非这就是秦始皇的青铜棺椁？

要让一个棺椁漂浮起来，水银河至少得一米深。专家粗略估计了一下，所需水银至少得要100吨以上。如果铜棺椁还要从骊山地底漂流到封土之下，所需水银得达到10万吨以上。

那么这么多水银，到底从何而来？

考古学家在在陕西南部旬阳的矿山上，发现了大量的古矿洞，这里是全国最大的汞锑矿产基地。2000多年前的秦国人，在这宽阔的汉江水面上，将大量的汞矿石运往秦始皇陵。

除了陕西旬阳县之外，水银最有可能是从当时最大的汞矿产地重庆东南地区运过来的。而当地最大的汞矿主，是一个叫清的寡妇。

《史记.货殖列传》里，是这样记载的：巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。丹穴山指的就是现在重庆市酉阳县的银岭山，这里自古以来就以盛产丹砂而着名。而丹砂正是提炼水银的原材料。

丹砂开采出来后，从重庆开始沿嘉陵江而上，进入陕西境内，运往秦始皇陵。

为此，秦始皇专门封清为“贞妇”，并命人在当地修建了一座“怀清台”来加以表彰。

在2000多年前的秦国，最先进的提炼水银技术为抽砂炼汞技术。即把丹砂放在坩埚等容器里加热燃烧，直到“水银即出，投著冷水盆中”。

这种方法水银损耗很大，而且在炼制过程中，水银蒸发会导致炼制者中毒。每得到一些水银，都会付出生命的代价。

即使到了水银炼制技术相对发达的宋朝，按照《宋史》记载，宋神宗年间每年的水银产量也不到2吨。要生产100吨水银，宋朝需要花费50年时间。

如果秦始皇陵所消耗的大量水银为真，那么这些水银到底如何炼制出来？还是个未解的谜团。

三、长明灯是否燃烧至今？

《史记.秦始皇本纪》中记载秦始皇地宫中，“以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”

人鱼膏即人鱼的油脂，传说中用它的油脂作为燃料，可以久燃不灭。那么， 人鱼到底是什么鱼呢？

《异物志》中这样解释：“人鱼似人形，长尺余，不堪食皮，利于鲛鱼（鲨鱼），锯材木入，项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也”。

按照这个描述，有学者推断出人鱼就是鲸鱼，鲸鱼油确实可以作为一种用于照明的燃料，在煤油出现前，欧洲地区曾经用鲸鱼油来照明。

据说一吨鲸鱼油可以燃烧14年，一头大型鲸鱼身上提炼出来的鱼油可以燃烧50年以上的时间。百头鲸鱼的鱼油就可以支撑几千年的照明。

《史记.秦始皇本纪》中曾经记载过一个射杀大蛟鱼的故事：奉命出海为秦始皇寻找长生不老药的徐福向秦始皇汇报，有一头大蛟鱼守护着长生不老药，请秦始皇派出士兵射杀大蛟鱼，这样才能拿到仙药。

于是，秦始皇“乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”

意思就是，秦军从琅邪北追捕海鱼至荣成山，都没有见到大海鱼。最终在山东的芝罘山遇到一头大鱼，并射杀之。这条大鱼应该是一头蓝鲸。

由此看来，以秦朝时期的财力物力，猎杀100头鲸鱼好像也并非不可能完成之事。

不过，另一个致命的难题出现了，燃烧是需要氧气的。在地宫那样封闭的环境中，很难有源源不断的氧气来支撑鲸鱼油的燃烧。

或许地宫中的人鱼灯早已熄灭。而秦始皇的另一件宝贝却可以解决地宫中的照明问题，这就是隋侯珠。

《史记》记载，公元前350年左右，楚宣王得知秦派使者观看楚国的宝器，便召令尹子西问道：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、隋侯之珠，可以示诸?”

隋侯珠到了夜晚可以发光，能够将房间照耀得跟白日一样明亮。

秦始皇灭了楚国后，自然将隋侯珠收入囊中。然而，在刘邦灭秦后，和氏璧成了汉诸帝王的“汉传国玺”，但是隋侯珠却从此下落不明。

很有可能隋侯珠成了陪葬品，在墓室之中散发出光芒，代替长明灯照耀着秦始皇地宫。

四、长生不老药在皇陵中吗？

方士徐福曾经告诉秦始皇，渤海湾里有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲。在三座仙山上居住着三个仙人，手中有长生不老药。

秦始皇听后，命令徐福带领千名童男童女入海寻找长生不老药。

徐福带着着浩大的舰队出发了，可是他是个骗子，根本找不到长生不老药，又害怕暴虐的秦始皇将他杀头，于是带着童男童女逃到了日本。

但是，秦始皇并非只派了徐福一人去寻找长生不老药。他安排了很多人前往各处寻找神药，其中一个叫做赵佗的亲信被派到百越，秘密寻找神药。

赵佗是否找到神药不得而知，不过赵佗活到了103岁才去世。在那个年代，人们的普遍寿命是30、40岁，103岁真的可以算是长生不老了。

因此，也有人说，秦始皇已经找到了长生不老药，可是当神药送回秦国时，他已经死了。于是，神药就被埋入地宫，永久地陪伴着他。

五、秦始皇陵有没有被盗？

《史记》中记载：项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢，私收其财物，罪四。

《水经注》中记载：项羽入关发之，以三十三万人三十日运物，不能穷。

《永乐大典》中记载的内容是这样的：宋初时，秦始皇陵被盗掘，破坏严重。

按照书中的记载来看，秦始皇陵里面的珍宝似乎早已被洗劫一空。

2002年，100多位考古界和地质界的顶级专家，对秦始皇陵进行了全面的探索。他们发现地宫周围的宫墙和通往地宫的隧道都未遭到破坏。通过遥感设备，地宫中的随葬品并未有大规模破坏痕迹。

虽然秦始皇陵封土上发现了不少盗洞，但是最大的两个盗洞也只打入9米深，并未触及皇陵内部。

因此，专家断定，秦始皇陵历经几千年，依然完整，并没有被破坏。

看来项羽曾经烧光的只是秦始皇陵地面上的宫殿，将地面宫殿中的财物洗劫一空。而宋初发现的盗掘秦始皇陵事件，也仅仅是盗墓贼打了盗洞而已。

对于这样一个世界上最神秘的陵寝，大家一定充满了好奇心。可是为什么不对秦始皇陵进行挖掘呢？

首先，现在的文物保护技术有限。墓地中是密闭环境，一旦打开后，墓地中的温度、湿度、氧气、微生物等都会发生巨大变化，很多文物将会毁于一旦。

明朝皇陵定陵的考古挖掘中，很多丝织品、竹简在打开墓门的一刹那就化为灰烬。无数极有价值的珍宝成为历史的尘埃，让人心痛不已。

兵马俑刚刚出土的时候也是彩色的，见到空气的瞬间，色彩斑斓的外皮迅速氧化褪去。

在没有确保文物万无一失的技术出现的情况下，轻易不会开挖秦始皇陵。

其次，花费太大。秦始皇陵实在太大了，体积大概有14.2亿立方米。粗略估计一下，仅仅挖运土方一项就得花费600亿以上，整个秦始皇陵挖掘下来，起码得投资几千亿。

再次，地宫中有大量水银。一旦挖掘开来，有毒气体释放后，会对周围的环境和居民产生巨大影响。

最后，还有一个传说，阻止了历朝历代挖掘皇陵的念头。据说秦始皇死时曾经立下诅咒，他带着十万精兵深入地下，如果有谁敢破坏他的陵墓，他将率领大秦十万阴兵从地下涌出！

当然，这只是一个传说而已。不过秦始皇统一了中国，中国人将秦始皇视作先祖。挖掘祖先陵墓不符合中国人的传统观念。不到万不得已，秦始皇陵是不会被挖掘的。

在我们的有生之年，可能无法破解秦始皇陵的种种神秘之事了。

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4. 修身齐家平天下？

修身齐家平天下，哪个最重要？为什么？

回答

走进21世纪新时代，虽然有很多文化范畴领域的文字文辞简便使用，我们还是要遵重儒家道德风范，应该遵从古圣先贤2000多年前的经典经验总结，所以我们应该重视著作原文会更好。

其中这句话出自《礼记，大学》里面的一句话。

原文包括是；【正心，修身，齐家，治国，平天下。】

大致意义是

志立怀德为正心，熟知圣贤明德为修身，至理规范言行续德为齐家，明达智慧品德兼顾为治国，公正无私心存君国宣德为平天下。

在当今世界科学文化在多领域齐头并进，已经达到空前绝后的高度。社会物质基础已经到了极大丰富的时候。智人的大脑发达程度无限量的提高。

但是，

健康平稳有序的社会制度；

和谐安宁，快乐幸福的生活频率；

绿色环保，积极向上的生活环境；

弘扬传统道德风范，养老育幼；

等等一系列古圣先贤留下的训戒，也焕发出老章程增强新含义。那是千百年来最中肯的人生哲理总结。

老祖宗说的最明白的精华，永远不能丢。不管发展发达强盛是到了任何时候，任何情况下，任何年代里，都要铭记古训。

5. 为何能实现草根逆袭当上丞相？

谢悟空邀请！

《史记》里有一个“鸡鸣狗盗”的成语故事，说的是孟尝君出使秦国被秦昭王扣留，孟尝君的一个食客装狗偷入秦营偷出白狐裘献给昭王小妾，让她说情放了孟尝君。孟尝君逃到函谷关后，秦昭王又下令追捕，另一个食客装鸡叫，引起附近人家的鸡齐鸣骗开城门，孟尝君才得以逃回齐国。

孟尝君，即战国时的四大公子之一田文，好客养士，号称有食客三千。陈涉“躬耕陇亩”，诸葛亮也“躬耕陇亩”，都是草根逆袭，都在青史上留下姓名。与陈涉和诸葛亮比，在春秋战国时期，只要你不是碌碌无为之辈，要实现草根逆袭可能要容易得多。

春秋时期，在各个诸侯国的公族子弟中兴起了一种养门客的习惯，渐渐形成了“门客文化”。所谓的门客，大都是些社会上没有固定职业，又有些本事才学的人，为了出人头地，投到达官贵族门下，为其所用。当然这些人有有真才实学的，也有蒙吃蒙喝的。

战国四大公子，孟尝君、信陵君、平原君、春申君，都是以养门客而出名，而这些门客也都为他们留下了不少的脍炙人口的故事。题主提到的蔺相如就是这样的门客，不过他可不是四大公子的门客。“蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。”（《史记·廉颇蔺相如传》）缪贤是战国时赵国主管宦官内侍的官员。大约非公族门客出身吧，居功自傲的老将廉颇一开始才不服蔺相如。

既是门客出身，草根逆袭就没有什么奇怪的了。门客的职责就是为主人出力、卖命，建立了功勋也就出人头地了。

缪贤举贤的故事，说的就是蔺相如被缪贤举荐给赵惠文王后出使秦国，完美地演绎了完璧归赵的故事，实现了他的人生逆转。

缪贤之所以把他的门客蔺相如举荐给赵惠文王，是因为缪贤曾经犯过罪，打算叛逃到燕国去，就跟蔺相如商量。蔺相如为他分析了利弊得失，指出，当时赵国实力强大，燕国势弱，他在赵国为官，有权有势，燕王才会和他交朋友，巴结于他，现在他犯了罪，失去了权势，燕王必然畏惧赵国的强大，不肯收留他，还会把他捆绑起来押送回赵国。与其这样罪上加罪，不如主动认罪请罚。蔺相如就对缪贤说，“您不如脱掉上衣，露出肩背，伏在斧刃之下请求治罪，这样或许侥幸能被赦免。”缪贤听从了蔺相如的意见，赵王也赦免了缪贤。

通过这件事，缪贤认为蔺相如是一个有勇有谋的高人。当赵国得到了楚国的和氏璧，秦王听说后派人到赵国，表示愿意用十五座城池交换这块宝石。赵王怕把宝玉给了秦国，又得不到秦国的城池，而上当受骗。不给，又怕秦国派兵来攻打。想派使臣出使秦国，一时又找不出合适的人选。一班大臣正在左右为难之际，缪贤就把蔺相如举荐给了赵王。

接下来，蔺相如的人生就走向了辉煌，留下了完璧归赵、渑池会盟、将相和、阻用赵括等一个个生动的历史故事。

汉朝刘向评价说：“赵任蔺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐雎，国独特立。”

6. 从字的结构上怎样解析？

关于男人与女人，古人曾说过一句话：夫男耕女织，天下之大业也。可见，自古以来，男人出力干活，女人操持家务，这是天经地义的事。

在民间，又有一种说法：女人是大地，男人是耕牛。大地需要不断的精耕细作，甘露滋润。自古以来，没有耕坏的地，只有累死的牛。女人是需要男人用心呵护的！

回到正题。关于“男”字，从现代的汉字看，上面一个“田”，下面一个“力”，意即男人是出力耕田的。

“男”与“父”

不过在古代甲骨文中，就是一块田和一个耒，耒是古代耕地的工具，和今天的犁类似。至于“田”和耒的位置，并不讲究。

说到“男”字，应该结合“父”字来看。在古代，父是父亲，男是儿子。甲骨文中，“父”字是一个手执石斧的人，也就是说，父亲是要去打猎的。

从“男”与“父”二字，可以看出父爱如山：打猎是具有危险性的，由父亲去完成；耕地只是消耗体力，那就由儿子去做。可见父亲对儿子的爱护。

“女”与“母”

自古以来，女人是要操持家务、抚育下一代的。甲骨文中，“女”字象征一个人屈膝跪坐，纺纱织布。

而处于哺乳期的妇女，则胸部饱满，为孩子提供充足的乳汁，这便是“母”字。

“女”与“母”的区别，关键在胸部，这一点，从两个字的甲骨文中可以清楚看出。从中可见母亲之伟大。

写到最后，给大家出一个题，下面这是一个什么字？

提示：重点关注小孩张开的嘴，以及嘴所朝向的那一点！

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7. 山木的原文？

庄子·山木由各自独立的九则寓言故事组成，每则寓言故事的主旨不尽相同，但大体上反映了社会生活中的种种体验和感悟，不乏深邃的人生哲理和对社会问题的深刻认识。

原文一（庄子行于山）

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

译文一（庄子行于山）

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，(伐木的人)说：“没有什么用处。”

庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”

庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。

童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”

主人说：“杀那只不能叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”

原文二（市南宜僚见鲁侯）

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

译文二（市南宜僚见鲁侯）

市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”

市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”

鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”

市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”

鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？”

市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。乘船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”

原文三（北宫奢)

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！

译文三(北宫奢)

北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”

原文四(孔子围于陈蔡之间)

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？”

曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

译文四(孔子围于陈蔡之间)

孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”

太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”

孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！

原文五(孔子问子桑雽)

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”

徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”

译文五(孔子问子桑雽)

孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”

桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”

孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。

有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”

原文六(庄子衣大布而补之)

庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”

译文六(庄子衣大布而补之)

庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。

魏王见了说：“先生为什么如此困顿呢？”

庄子说：“是贫穷，不是困顿。士人身怀道德而不能够推行，这是困顿；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是困顿。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不困顿，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”

原文七(孔子穷于陈蔡之间)

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

“何谓无受人益难？”

仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”

“何谓无始而非卒？”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何谓人与天一邪？”

仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”

译文七(孔子穷于陈蔡之间)

孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心意。

颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。

孔子真担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境界，爱惜自己因而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有什么开始不同时又是终了的，人与自然原本也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”

颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”

孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢！”

颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”

孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”

颜回又问：“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的？”

孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过谨守正道随应变化而已。”

颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”

孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！”

原文八(庄周游于雕陵之樊)

庄周游于雕陵之樊,一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”

蹇裳躩步，执弹而留之。

一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

译文八(庄周游于雕陵之樊)

庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。

庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。

这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。

庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。

庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”

庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

原文九(阳子之宋)

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

译文九(阳子之宋)

阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。

阳朱问这件事的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得她丑陋。”

阳子转身对弟子说：“弟子们记住！有本领但自以为是，去到哪里都不会受到敬重和爱戴啊！”