1. 我在西北种田的日子，去西北包地种地能行吗？

能行。西北地多有弃耕撂荒，大部分地被当地人白种。如果你瞅中项目，每亩出一百元转让费，当地承包人很愿意出让土地。因为大家也不愿让承包地荒着，荒着既是浪费也对土壤不利。当然西北干旱雨少又不稳定，风险要充分估计，机械化水平一定安高。

2. 沦陷区的唐朝人是如何生活的？

夹在唐、蕃、汉、藏间的“纸片人”！

之前三篇文章《敦煌的缘起》、《沙州之围》、《吐蕃在河西的统治》，都是从宏观的角度，讲述敦煌以及河西走廊的历史进程。

今天，我们从微观视角，以一个河西唐民的命运转折，来阐述河西走廊陷落吐蕃后，数十万唐民复杂的心路历程。

这个史无所载的“小人物”名叫王锡。

河西走廊作为沟通中原与西域的咽喉要道，历来为中原强盛王朝所重，汉武大帝钦定的武威、张掖（张国臂掖，以通西域），可算做“中国梦”最早的范例。

公元7世纪中叶，发端于青藏高原的吐蕃王朝崛起，在豪吞吐谷浑故地后（青海湖以西的牧场），针对河西、陇右的控制权和唐朝发生了多次血战，我们熟知的大非川、良非川、白水涧之战，其实都涉及河西走廊控制权之争。

天宝十四年（755年）12月，安史之乱爆发后，内忧外患的唐帝国再也无力据守河、陇。

唐代宗广德二年（764年），吐蕃攻陷凉州（今武威），河西节度使杨志烈西逃甘州（今张掖）坚守，河西走廊彻底截断。

而后，代宗大历元年（766年），甘州沦陷，续任河西节度使杨休明西迁沙州，河西其他郡县全部落入吐蕃囊中。

唐德宗贞元二年（786年），沙州围城十一年后，矢尽粮绝的沙州军民在吐蕃承诺“毋迁它境”的条件下，开城投降。（详见《沙州之围》）

自此，河陇地区“自瀚海以东，神鸟、敦煌、张掖、酒泉，东至于金城（兰州）、会宁，凡五十郡、六镇、十五军，皆唐人子孙，生为戎奴婢，田牧种作，或聚居城落之间，或散处野泽之中”。（沈亚之《对贤良方正直言极谏策》）

吐蕃王朝为巩固其在河西的控制权，进行了一系列的体制变革，简单的说可以归结为“体制部落化，生活吐蕃化”。

生活在河陇的几十万唐民，一朝之内身份发生了翻天覆地的变化，其原来固有的生活方式和文化取向被彻底逆转。

原来唐朝设立的“州学博士”、“乡贡明经”、州、县官私学，及科举取士均被废止，代之以吐蕃本土的教育模式——寺学。

同时，吐蕃官员强迫汉人改穿吐蕃服饰，每年只准唐民，在正月初一穿汉服祭祖。

保存在敦煌藏经洞的写本曾写道，“（唐民）熊罴爱子，拆襁褓以文身，鸳鸯夫妻，解鬟钿而辫发”。

可见当时，吐蕃在河西地区曾强硬推行“辫发左衽”的民族传统，以对抗传承久远的汉文化基础。

生活在河西的唐民还算境遇尚可，毕竟没有离乡别土，且唐民人数远多于蕃人，家族氛围尚可维护。

唐穆宗长庆三年（882年），入蕃唐使刘元鼎，在陇右所见景象，“逾成纪（今甘肃秦安县西北）、武川（内蒙古武川西南），抵河广武梁，旧时城郭未堕，兰州地皆粳稻，桃李柳榆岑蔚，户皆唐人，见使者麾盖，夹道观”。

最惨的是迁入吐蕃本土的唐臣、唐奴，人生的所有氛围全部改变，生活周遭皆是别有用心，冷漠警惕的目光。

本文的主角王锡，便是这样一个入蕃为官，心情复杂的唐臣。以至于，他在给吐蕃赞普的表奏中，落寂不堪的自称“破落外臣！”

目前全世界范围内，涉及王锡的史料一共只有三份，全部都是敦煌藏经洞内保存的文献。

一份是，王锡为佛教史料《顿悟大乘正理决》所做的序；

另两份，则是他给吐蕃赞普上奏的草稿。

由王锡做序的《顿悟大乘正理决》中，仔细的描写了吐蕃王朝赤松德赞时期，汉传佛教的禅宗思想进入吐蕃本土，并曾大行其道。

源于天竺的佛教势力不堪教众转向，进而导致双方矛盾激化，分别上书赞普驳斥对方的思想。

这场被称为“渐顿之铮”的宗教摩擦，晚于佛教与苯教间的“佛苯之铮”，可以看做是佛教系统全力以赴斗败苯教后，关于未来发展方向的两场内斗之一（另一场是天竺佛教系统中的“显密之争”）。

需要注意的是，储存于敦煌藏经洞内的《顿悟大乘正理决》，写作时间不晚于公元1000年（学者估算藏经洞的封闭时间），远早于目前流行的众多藏文教法史料。

更重要的是，关于“渐顿之争”的结果，《顿悟大乘正理决》的记载和西藏教法史料完全向左。胜者是以奉诏入蕃的河西僧人摩诃衍（大乘和尚）为代表的，汉传佛教禅宗思想。

最后，在赞普赤松德赞的利弊取舍下，将汉传佛教思想“礼送出境”，让其继续在河陇自由传播。

由此重大事件的选择取向可见，当时吐蕃本土的权力阶层，对汉地僧人和汉地思想上的抵触和忌惮。

因此，作为一个身份尴尬的唐人，又在吐蕃朝廷里为官。王锡该是怎样一种，殚精竭虑、小心翼翼的心情。

作为曾经的“前河西观察判官、朝散大夫、殿中侍御史”，王锡曾是是河西节度使周鼎的得力助手，亲身参与了河西地区抗击吐蕃的全过程。

在沙州陷落后，无可奈何的王锡被裹挟着带到拉萨王庭，凭借过硬的汉文功底和对河西情况的熟悉，成了吐蕃赞普赤松德赞身边的“舍人”，也是就“御前顾问”。

但这种生活在吐蕃本土“鸟中蝙蝠”的尴尬，让王锡内心非常痛苦。

一方面，他念念不忘自己曾是唐臣，另一方面，又不得不小心翼翼的，游走于吐蕃朝中各政治势力之间。

因此，他才会在给赞普上书时，自称为“破落外臣”。

“破落”道出了，他被吐蕃俘虏的困境，“外臣”更显出了“身在蕃廷心在汉”的复杂心境。

因为，古时“外臣”是臣子在别国君主面前的谦称。

作为再仕蕃廷的王锡，以此自称表明他，并不以吐蕃赞普为自己的君主，而仍认为自己是唐朝皇帝的臣子。

这种做法是很有风险的，吐蕃朝中的大臣，可不是不通文墨的老粗，其中很多人，都是熟稔汉文的长安留学生，要说起吟诗作对，不见得比王锡差多少。好在，似乎没有人在此事上抠字眼，让他心里保存了些许慰藉。

但他身边时时的暗流是躲不开的，以至他不得不屡屡上书赞普，为自己辩解，争取一条苟全性命之路。

目前保存的第一道上奏，便是王锡要绕开一个致命的陷阱。

在这道上奏中，王锡首先说道：“愚者不可考其智，老者不可备其力，贫者不可责其财，病者不可强其役，轮不可舒而直，辕不可揉而曲”。

以此来向赞普说明，每件事物都有它自己的本分，不能违背自然规律来苛求他们。

现在有人向您要求，让我去唐蕃边境，给吐蕃军队做进军的向导。这不是我的所长，希望赞普不要派我随军出征。

我最擅长的事情是，充当两国间的谈判代表，促成唐、蕃和解，这才是我的本分。

紧接着，他又说到了自己的身体状况，“更植赢瘦，仍加冷。自到大蕃，不服水土；既无药饵，疾病尤甚。”

希望以此来博得赞普的同情，逃脱出征为向导的征兆，并他恳求道：“忽恐一朝东征西伐，特乞不将臣随军而行！臣既婴疾病，又的知欲到汉界，则扭手械足，驱驰道路，蒙犯霜雪，臣则死于是也”。

在这里王锡写到了，吐蕃军队中唐朝俘虏的境遇，即“扭手械足”的污辱。

“扭手械足”是吐蕃人押送汉人俘虏的一种方法，具体是汉人俘虏双手被反剪在背后，背负从脖子到脚跟长的一块木板，木板用三道绳子捆在俘虏的身上，另在俘虏的头发上拴一根绳子以牵着他们走路。

到了晚上，俘虏们被拴在木桩上就地露宿，身上盖着毯子，吐蕃看守人也睡在毯子里监视俘虏。

王锡很清楚，如果如果离开拉萨，进入吐蕃军中，仇视汉人的吐蕃将领，一定会向对待俘虏一样对待他，不仅会被“扭手械足”，甚至在天寒地冻之中，可能没多久就会被虐待致死。

因为，他心里非常清楚，吐蕃朝廷内部有一群极力鼓吹战争，并通过战争缴获敛财的战争贩子。

这些人对从唐民非常仇视，曾当着王锡的面，直言不讳的对赞普进言，“异族囚徒有什么好任用的，请您降旨杀了他吧！”

（“大蕃将相或说谏圣神曰：异俗之囚何用哉？即请降丝纶以诛之！”“丝纶”是指圣谕，见《礼记》。）

因此，王锡必须要向吐蕃赞普证明，自己尚有可用的价值。这种价值的体现显然不在战场，而在两国唇枪舌剑的外交谈判上。（“臣虽愚，若得陪星使鼓唇舌，俾邻国协和，杜绝猜贰，则臣之分也”。）

为了证明自己的价值和尽量减轻唐朝的边患，王锡在第二道上奏中，规劝赤松德赞与唐朝会盟修好。

他当然不敢直接了当的表明心意，便绕了一个圈子，从佛教角度入手，增加君臣间的亲近感。

他先表明，自己早就是佛教的笃信之徒，家族“不血食四百余年矣”。（“不血食”意指中断对土地神和稷神的祭祀）

然后便是从佛教角度的规劝，“真正的贤君，使百姓安乐。佛法真义，在于有利世间苍生。军队征伐之事，只有迫不得已才用。”

（“破落外臣锡言：王者之要，莫过于安万性。佛法之大，莫于利苍生。至如兵者，不得己而用者”。）

而现在，唐蕃两国，不但接壤，又有舅甥的名分大义，应该减少猜忌、征伐，鼓励通商贸易。

紧接着，王锡又开始忽悠赤松德赞说：“您这么聪明睿智的君主，文治武功前无古人、后无来者。每次发兵，无不大胜而归来，但天道轮回，祸福相掩，哪有定数？！”

（“伏惟圣神赞普，聪明广运，圣德弘深，武略贯于前王，仁恕光于后嗣。是以每举戎师，多见尅捷。抑亦天时人事，安可定准？”）

臣心里清楚，兴兵征伐并不是您慈善的本意，都是将军们的鼓动，去年我上表请求修好大唐，您就说要与将军们商量一下。

可是，您想想武将都希望多打仗，这样他们就可以从战争中渔利。打了胜仗，功劳都在将军名下。打败了，战败的耻辱却推给了国家。现在他们越来越骄狂，蒙蔽主上，怎么能和他们讨论议和大计呢？

（“夫为将者，取浮俗之虚誉，安肯怜憨苍生，匡救风俗？若战之捷，则功收于己。若战之败，则耻归于国。迭为矫诳，蒙蔽君主。又安可共议夫高古之事也？”）

神圣赞普，您可是位虔诚的佛教徒呀！您为佛教做的功德，参详佛理、修建寺院、雕刻佛像、迎请高僧，这些都不是“大道”，而是“小行”。

真正的大道是“以众生的利益为本”，息兵偃甲，就是对百姓最大的恩惠。

现在您兴兵拓土，希望的是自己的功勋能永垂万代，但这是兴霸业之迹，而非王道之术。

真正的王道应该是不兴兵伐，纳谏中朝，不闭外户，这样才能振兴吐蕃，千古留名！

（“兴兵战伐，开辟土宇，岂不是欲成勋绩垂万代？若此者，是霸业之迹，非王道之术。夫王道者，锁剑戟、放牛马、纳谏中朝、不闭外户。”）

您年年用兵，对江山社稷不利，对天下百姓无益。征战带来了无尽的灾难，百姓永无宁日，骨肉分离，音信不接。吐蕃将士们效命沙场杀生肉搏，这都带来很重的罪业。

您虽努力的修塔建寺，邀僧请尼，写经设斋，运泥造佛，但这些只是人天有漏有为之福，不是真正的福田。如果您想种真福田，那只有体恤苍生，放弃战争与唐修好。

（“赞普虽修塔建寺、邀诸僧尼、写经设斋、运泥造佛，此只人天有漏有为之福，非真福田。行轸慈悲于苍生，……”）

很遗憾，王锡第二篇奏章的下半部分缺损，我们可能永远也无法看到了。也永远无法知道，他对赞普规劝的效果，以及他自己的命运如何。

但从这两份表章中，我们看到了一个落蕃唐人，在吐蕃王廷所作出的努力。

他一直在追求唐蕃的和好，并用佛教、道教，甚至是儒学来劝说赞普。可以说，几乎所有的落蕃唐官和汉僧大德们都作过这样的努力。他们即使身在蕃廷，心系的仍是大唐。

为了能让和平早日到来，他们在险恶的环境下，矢志不移，以汉族人特有的圆滑和谋略，力争把吐蕃的政策，拉入有利于唐朝的轨道。

同时，我们也能看到，吐蕃王廷的文臣武将中，存在着一个仇唐派，他们在寻找一切机会铲除唐人。

而对于王锡这种供职于蕃廷的汉人来说，一方面，他们面临吐蕃反对派的进攻；另一方面，他们还要向吐蕃君主表示效忠。

更要命的是，在他们的内心世界中，永远存在一个故国大唐。这使他们对自己身陷吐蕃，感到深深的痛苦。

他们一边在自觉不自觉的为大唐着想，一边又要表现出绝无二心，一切劝谏都为了吐蕃的长治久安。

落蕃囚徒的自卑心理，故唐流年的光耀记忆，在他们心里斑驳揉杂，几乎将他们撕裂成毫不兼容的两半。这也是落蕃唐人，共同面临的问题。

3. 如果你们家乡的家庭农场请人插秧田头田角150元一天？

农村青壮年妇女，如果你们家乡的家庭农场请人插秧田头，田角150元一天，你干吗？

农村里的家庭农场请人插秧，还150元一天，这个价钱在我们这肯定有人干的，在我们这儿的农村里，水田都是种水稻，年龄大些的都会插秧，在以前田都是自己种，秧也是自己插，只有来不及时会叫村里人帮忙插两天，等他们需要帮忙时也去帮两天，都是互相帮助的，也不需要付工钱。

现在有些人外出打工了，家里的田有的会给别没有外出打工人种，那些在家里种田的人，由于田种的多，自己家里几个人也来不及插秧，在插秧季节时，一般都会请几个人来一起插秧。

在我们这种粮大户们如果是请人插秧，一般都是在110～150一天，中午东家还得管饭，要吃一餐，离家近的回家吃，远的一般都是东家做好饭后送到田里吃，也有的是包给人插，按一亩多少钱来定，这样更省事，也不要管饭。

所以题主问的在农村里的青壮年妇女，家庭农场请人插秧，150元一天，肯定会有人干的，插秧在农村里年龄大的都会，如果自己家里农活不忙，自己又会插秧，还有钱挣，150元一天肯定是会去。

4. 为什么这里几乎都是老年人？

大家好，对这个问题，我“民俗展播大篷车”是这样认为的。

一，国家重点开发大西北，吸引农村年轻人离村务工。

大西北，是前几年国家重点开发对象。也是大西北发展驶入快速道，大量国家重点过程相继开工建设，给当地人民带来福音。也给大西北农村人带来离村务工的大好机遇。所以能出去的人，都不会放弃“家门口”挣钱机会。这是造成大西北农村只有老人原因之一。

其二，建成工业园区，需要大量人员去工作充实。当年建设队伍里相当一部分人，跨进工厂和门店，继续留那里工作生活，有是大西北农村老人多年轻人少的原因之一。

二，四季分明的气候条件，不是留住人的重要条件。

在越来越强调“有机会大家同分享共发展”今天，单一气候优势已不足留住人。人要生存，要花费，就是气候留住了人，却没给他生存下去收入保障，他靠什么在这好气候环境中生存？

大西北农村气候条，也因人而异，不是所有人都认可。姑且不说这个，大部分都知道大西北农村条件比较差，经济排名在全国都在靠后位置，这些因素，不是留不住人、也吸引不来人的重要原因。

看经济发达地区，那里打工者可以说人满为患，有几个冲气候条件去的？那里为什么和大西北农村情况看好相反、年轻人多老人少呢？

就因为，现在的国人包括农民工，讨生活的多，挣钱谋生的多，年轻人更喜欢到能挣到钱的地方去谋生，大家还没富有到腰缠万贯呆家里享受美好气候那种安逸程度。所以，大西北农村除气候优势外，不能给大家持续生活下去的机会和前途，年轻人离家出去找前途、村里只有老人就不足为怪了。

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5. 种地还有出路吗？

您好。

西北地域辽阔，南有小江南的鱼米之乡，以汉水为主流，北有关中平原，陕北黄土高原，作物对地域要求是非常之高的，您要看您所在位置的自然环境，来决定的。

首先您的规划是做短周期还是长周期段，是做一季收获，还是做固定资产，这就决定了您未来的受益。

我个人建议做固定资产的经济作物，这样您就只需付出一时，受益一生了。在西北黄土高原，自然环境相对恶劣，所以我们要种耐旱的作物。

我建议咱们种植水果。

对就是苹果，陕北延安洛川的苹果是最为出名，其原因是，他的品质好，全身通透无杂色，肉质清甜水份多，这也主要是因为他的昼夜温差造就了这一人间美味。

现在真正的洛川苹果超市1斤可买到10几元人民币，苹果产量高，亩产大约在8000斤左右，如果您自己有个10亩土地，您可以简单算一算，比在外面做零工好百倍吧。

这是一个长线投资，收入稳定，一般就在三年时间苹果就挂果了，做固定资产就是前期投入，无回报，后期可是一本万利的。

来咬一口呗。

6. 重生大西北开荒的小说？

重生六零：带着全家去大西北田

作者：蜜蜂柚子茶

小说简介：

怎么办！好不容易重活一世，家里爹是个愚孝的，只知道听家里的，妈是个嘤嘤怪，只知道大事小事嘤嘤哭，还有一家子极品亲戚占便宜没够总是没事找事，简直没有活路了。

还好赵初一来了搬正老爹的愚孝，交会老妈坚强“狗咬人了，我们不咬直接找到狗牙给它打掉看它还敢不敢！”

于是赵初一边打狗，一边带着全家发家致富，重活一世总要提现人生价值的吧，赵初一要搞事情！！！

7. 西北地区除了种玉米和小麦？

这个问题，显得你多没有常识呀！

首先，西北地区你知道多大吗？

西北地区，行政区划上指陕西、甘肃、青海三省及宁夏、新疆两自治区，简称“西北五省区”。

自然区划上的西北地区指大兴安岭以西，昆仑山一阿尔金山、祁连山以北的广大地区，大致包括内蒙古中西部，新疆大部，宁夏北部，甘肃中西部以及和这些地方接壤的少量山西、陕西、河北、辽宁、吉林等地的边缘地带。

第二，不管从行政角度上讲，还是从自然区划上分西北地区都是一个大区域，都不仅仅是种植小麦玉米这样简单。

第三，西北地区制约的因素也不完全一样，干旱是西北地区农业发展的主要瓶颈，但是对于部分地区低温也是制约因素。

第四，西北地区现在种植的除了小麦玉米还有那些呢？

你穿棉衣不？如果穿，那你可以了解一下棉花，现在中国三分之二的棉花是西北地区生产的。

你吃水果吗？如果吃，可以想一想库尔勒香梨、阿克苏苹果、吐鲁番的葡萄了。

你吃干果吗？那么新疆的红枣你应该听说了吧？巴旦木，核桃，新疆都有。宁夏的枸杞你听说过没有？另外青海的青稞听说过吧？

因此，上面只是简单举例子。西北地区，是一个物产丰富的区域，西北区域发展主要收到水资源限制，但是西北地区可以种植的东西很多，从粮食中的小麦玉米、水稻及各种杂粮和马铃薯；水果中除了少量的南方水果大部分都可以种植，干果也是西北基本上都可以种植，另外西北的瓜果也是很有特色的；当然还有啤酒花、薰衣草等特色作物也可以种植。

图片是巴旦木和雪菊套种