1. 军门重生:墨少的绝宠妻，魏蜀吴三位君主结局都是怎样的？

晋朝开国皇帝司马炎取代魏国，一扫蜀、吴，对三国的亡国之君都进行了封赏。先是代魏后，封曹魏的亡国之君曹奂为陈留王；蜀国投降后，封蜀汉的投降后主刘禅为安乐公；灭掉吴国后，封东吴的末代皇帝孙皓为归命侯。

而这个三位皇帝虽然都是成为亡国之君，但是也算是乱世善终，最后也都是寿终正寝，落得了一个不错的结局，也算是荣华富贵的过完了一生。

曹奂

公元265年，司马炎篡夺魏国政权后，封曹奂为陈留王，食邑万户，比汉献帝刘协的爵位都还要更高。

不仅仅如此，司马炎还允许他继续保持天子的威仪，出行可以和自己一样乘坐天子车架旌旗，还备有五时副车。还给他保留了魏国的正统名分，可以用帝号，甚至曹奂自己的封地内还是依旧延续魏国的法度，享受上书不称臣，受诏不拜的待遇，和司马炎在地位上平起平坐。

曹奂这位亡国之君的地位、待遇、结局可以说是中国历史上最好的。

公元302年，曹奂在陈留封国寿终正寝，享年五十八岁，谥号元皇帝，既然“魏元帝”。入葬之时，都是以天子的规模下葬。

刘禅

蜀汉灭亡后，刘禅举家东迁至洛阳，被司马炎封为安乐县公，和陈留王曹奂一样，食邑万户，赐绢万匹，奴婢百人。只是因为不是晋的前朝，所以不可能像曹奂一样保留天子威仪，更不可能上书不称臣，受诏不拜。

但是因为刘禅这个人很识时务，让司马炎对他十分放心，也得以让自己一直都是生活的十分快乐，就像他的封号一样“安乐”，连同他的子孙也一样是荣华富贵享受之不尽，足足有五十几各人都被封侯了。

刘禅还是三个亡国皇帝之中活的最久的，公元271年才在洛阳去世，足足活了64岁，在古代这个岁数可是极为少见的，被称为“天寿”。

刘禅死后，晋朝给他的谥号的思公，可能是因为那句“此间乐，不思蜀也”，所以司马炎给了他思这个颇具嘲讽意味的封号。不过在后世西晋末年，刘渊起事再次建立汉室政权之后，重新追谥刘禅为孝怀皇帝。

孙皓

孙皓可能是三人中唯一一个没有寿终正寝的。公元280年，晋朝大军南下，渡过长江灭了吴国，逼得孙皓不得不投降晋朝。被晋军带到洛阳见到司马炎后，被司马炎封为归命侯，意思大概是让他认命。

公元284年，孙皓在洛阳去世，年仅四十二岁，是魏蜀吴三国国君活的最短的一位，至于到底是天灾还是人祸就不得而知了，死后被葬在洛阳的北邙山。他的后代好像也没什么多好的待遇。

而之所以投降之后，司马炎区别对待三国国君，封魏为王、蜀为公、吴为侯，一级更比一级低，全然是由于两个原因：名分和局势。

一，名分

古代改朝换代都极为讲究一个名分，认为皇帝是真龙天子，必须是天命所归的天选正统才能继承大位，无名分则不立。而魏、蜀、吴三国的名分却并不相同，有的有的是继承前朝的延续，而有的则完全是没有名分的诸侯自立为王。

魏国是当时是天下认可的正统，尤其是对于晋朝而言，司马炎就是篡取了曹魏的天下，所以曹魏就是他们的前朝，对于他们来说，必须得承认曹魏正统的名分，如果不承认，就等于变相的不承认自己正统的名分。

蜀国又叫蜀汉，甚至在当时蜀国自己人看来，自己就是大汉。但是严格来说蜀汉只能算是一个偏安一偶的国家，并没有真正的恢复大汉的统治。而且当时大汉的亡国之君汉献帝是明明白白昭告天下让位给了曹魏皇帝曹丕，等于说把汉室的正统之名让给了曹魏。虽然蜀汉皇室也流淌有大汉皇族的血，且也只是旁支，虽然有正统之名，但却不是完整的名分。

吴国，相较于前两者，魏国是大汉正统禅位继承未来的天下正统，有完整正统的名分。蜀国是大汉汉室血脉的延续，有部分正统的名分。而吴国，祖上以及前身就完全没有帝王的事例，和人家相比只是一个野路子自立为帝的国家，自己建都称帝，没有任何继承和延续之说。只能算是一个诸侯国，并不能算是一个皇室政权，完全没有正统的名分。

二，局势

魏国

司马炎篡取曹魏的皇帝之位时，北方百姓认的还是曹魏这个皇室，而不是司马氏这个皇室。同时曹魏在各地还有不少的忠臣兵马，为了收曹魏百姓以及各地兵马臣子之心，司马炎必须得给足曹魏亡国皇帝面子，才能安抚这些人的心。而且当时天下还没安定，尚且有蜀国和吴国两个政权没灭，封曹奂为王，也是为了个蜀国、吴国的君主立个榜样。

蜀国

蜀国投降的时候，在成都之外的地图地方还有不少兵力未灭，不说其他的，单单是一个姜维都还没有死，而且汉中等地都还没拿下。为了让蜀国的其他将领安心投降，并且尽快的收复蜀国的江山土地，司马炎就得对刘禅足够的好，给足他封赏。而且当时的吴国还在负隅顽抗，给刘禅一个好的结局也是给东吴孙皓立下一个好的榜样。

吴国

吴国既亡，天下大定，前面的魏国和蜀国都已经搞定了，吴国一灭，就再也没有那个势力可吴国既亡，天下大定，前面的魏国和蜀国都已经搞定了，吴国一灭，就再也没有那个势力可以反抗晋朝了，而且吴主孙皓人品不良，残暴无度，自然也没有几个忠臣义士一直忠诚于他，更加用不着安抚谁。所以司马炎可以完全不给孙皓面子，只给他封一个侯爵，意思意思得了。

文：唯恋无名

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2. 一入红尘岁月催？

1.中秋游子吟

秋风好似又加鞭，雁影声声向远天。

心在江湖飘未定，家山那月恐难圆。

2.男儿怨

文／兰花手蝴蝶梦

悄悄牵手正欢兴，半路因何把我扔。

说好通宵陪你浪，一人傻眼晒街灯。

3.侠士

文/韩鸿山

云黑压城城未摧，城头壮士怒如雷。

青锋三尺寒光闪，谁敢前来战一回？

4、少年侠客

文/种瓜人

一入红尘岁月催，少年意气胜风雷。

但凭三尺青霜剑，且向江湖走一回。

5.乱云

文/任我行

霹雳寒鸦窜，山头覆乱云。

叶飞秋向晚，流变启诗君。

6.金错刀 · 惊雷响

文：任我行

惊雷响，满山蒙。乌鸦回返不知东。山前古寺游人去，云上传声满涧封。

经布韵，电如龙。僧人齐诵四方融。祷词长寄平安愿，身感清凉自有风。

7.金错刀

文/风雨同心

衰草伏，乱鸦飞，龙盘山阙压云低。长空欲雨凭雷涌，边客凝眉任马嘶。

窥秘府，破天机。江湖闯荡几多时。九重玄铁争寻得，却问磨成可赠谁。

8.归心

文/解之以动

孤旅襟怀冷似秋，望乡倚遍异乡楼。

何时湖上寻君去，雨笠烟蓑共一舟。

9.金错刀

文/云天

茶已冷，酒微温，琼壶孤寂影三分。长亭古道金刀客，边草关山战马魂。

霜有意，月无痕，灯光摇曳映军门。西风烈烈红旗卷，号角声声几处闻。

10.金错刀

文/池青

天色黯，暮云垂，三秋霜重染缁衣。冲冠意气惊鸦走，持正丹心挽日回。

孤按剑，自横眉，临空长啸动风雷。九州岂有不平事，今我狂言一问之。

11.金错刀

文/辰霜

江暗暗，雾重重。高楼无限接天宫。残阳几缕穿云过，飘向秋山点点红。

鸦影乱，剑光浓。寒檐之上傲西风。雄姿英发当凭我，扫尽倭烟一笑中。

12.东京乱象

文/小城

云起东瀛黑水间，野狼墨夜欲翩跹。

岸田狂傲哮天吠，高市嚎嚣正擦拳。

13.金错刀

文/鸿音

金锁链，满衣箱。东山鱼肚见苍茫。夫君远赴金刀送，秋露沾衣逆旅长。

双拥别，泪珠光。峰岚星斗映蛮荒。路途几许霜和雪，牵动贤妻欲断肠。

14.侠思

文/鑫蕊

刀光侠影窜房脊，月下鹰飞跃領空。

守土思亲灯火后，望乡忧国雨云中。

15.金错刀（格二）

文｜兰花手蝴蝶梦

露沉沉，月昏昏，无边思绪何纷纷。断肠百结谁相问，征雁三更未忍闻。

刀已冷，酒难温，长天极目还伤魂。当年豪气销红粉，白首孤踪对残樽。

3. 关于初见的成语有哪些？

关于“初见”的成语有：一见钟情，一见如故，一拍即合，一见倾心

关于初见的成语及释要：

1、一见如旧：初次见面就情投意合，如同老朋友一样。

出处：《新唐书·房玄龄传》:“太宗以敦煌公徇渭北，策杖上谒军门，一见如旧。”

2、一见钟情：旧指男女之间一见面就产生爱情。也指对事物一见就产生了感情。

出处：清·墨浪子《西湖佳话》：“乃蒙郎君一见钟情；故贱妾有感于心。”

3、一见如故：初次见面就像老朋友一样合得来。

出处：《左传·襄公二十九年》:“见子产，如旧相识。”宋·张洎《贾氏谭录》:“李邺侯（泌）为相日，吴人顾况西游长安，邺侯一见如故。”

4、一见倾心：初次见面就十分爱幕。

出处：宋·司马光《资治通鉴》：“主上与将军风殊类别；一见倾心；亲如宗戚。”

5、白首如新，倾盖如故：白首：老年；倾盖：停车，初见。有人相识到老还是不怎么了解，有人初次见面却一见如故。

4. 清朝攻打准噶尔算入侵还是平叛？

说起准噶尔，现在我们最熟悉的可能是个地名：准噶尔盆地（Junggar Basin），而对这个部族知之甚少。事实上，准噶尔盆地之得名正是来自于准噶尔汗国，这块如今位于中国西北边陲，占地约38万平方公里的中国第二大的内陆盆地，当初正是曾称雄中亚的准噶尔汗国的腹地。

38万平方公里有多大？作个对比可以看出，云南省的面积是39万平方公里，日本面积是37.7万平方公里，欧洲强国德国如今的面积是35.7万平方公里，而实际上，强盛时的准噶尔汗国面积远远不止这么大，极盛时期它的国土面积达到700多万平方公里，比之当时的亚洲霸主大清帝国也毫不逊色，那这么大一个汗国，怎么如今就销声匿迹了呢？

准噶尔并非突然冒出来的部落，它拥有着悠久的历史与传承，实际上，瓦剌、卫拉特、厄鲁特都是它在不同时期的不同称呼。元明时期称卫拉特或瓦剌，明朝称瓦剌，清朝称为厄鲁特，这么多称呼里，由于那场举国震惊的土木堡之变，瓦剌可能是名气最大的一个，没错，准噶尔正是瓦剌，都是出自绰罗斯姓氏，在元明时期，对西部蒙古的称呼就是瓦剌，又称卫拉特，瓦剌是一个广义上的称呼，其中包括许多部落，主要是以定居在森林中的蒙古人为主，所以也被称为林中百姓。

北元灭亡后，卫拉特部也摆脱了鞑靼的统治，为了争夺霸权，与鞑靼互相攻杀，实力此消彼长，到了1433年，瓦剌部首领脱欢攻杀鞑靼首领阿鲁台，立拥有黄金家族血统的脱脱不花为大汗，自任太师，重新统一了蒙古高原，脱欢死后，其子也先继承太师之位，收服兀良哈三卫，扫荡建州女真，拉拢西北诸卫，到了1448年，瓦剌实际统治下的蒙古汗国已经控制了东起女真，西达哈密及其以西的裕勒都斯河流域，北抵叶尼塞河上游，南临长城的广袤地区，控制的地区甚至比明朝还要大，史称“漠北东西万里，无敢与之抗者”。

（也先时期的卫拉特控制地区）

随后，就是中国历史上的一个著名的黑暗时刻“土木堡之变”，瓦剌大举入侵明境，大明皇帝朱祁镇被俘，明军精锐尽丧，举国震动，瓦剌兵锋直抵北京城下，如果不是于谦主持了京师保卫战的胜利，后果难以想象。

1451年，也先袭杀了与其发生矛盾的名义上的可汗脱脱不花，并开始了大清洗，“凡故元头目苗裔无不见杀”，几乎将黄金家族的直系子孙斩杀殆尽。1453年，绰罗斯家族的也先自立为大汗，打破了蒙古大汗历来只能由拥有黄金家族血统成员出任的惯例，成为蒙古历史上第一位非“黄金家族”的可汗。

也先称汗后，变得昏庸残暴，甚至失去了本部瓦剌的拥戴，没过几年就被其手下阿刺知院起兵杀死，从此，瓦剌开始衰弱，东蒙古鞑靼部又卷土重来，卫拉特诸部只得往西迁移，再也没能恢复也先时期的强盛，直到噶尔丹的出现。

西迁后的卫拉特，共有五大部，分别是土尔扈特部、杜尔伯特部﹑和硕特部、辉特部和准噶尔部。明末清初之际，当时的卫拉特各部盟主固始汗率众归顺后金，卫拉特从此成为清朝属国，名义上臣属于皇帝，但不受内地官员的管理。原先准噶尔只是卫拉特联盟的部落之一，并非汗国，到了康熙年间，准噶尔在其首领巴图尔珲台吉的领导下开始崛起，击败了原来的卫拉特盟主鄂齐尔图汗，逐步控制了卫拉特诸部，把松散的卫拉特联盟变成了准噶尔汗国。

到了清朝，为了笼络蒙古诸部，清朝政府认可其传统，非黄金家族擅自称汗者不得入贡。噶尔丹出自卫拉特的绰罗斯姓，虽然他拥有大汗的实际权力，但从血统上来说，他没有资格称汗。噶尔丹称汗后，上疏要求清廷确认其汗号，理藩院以卫拉特部称汗者不得入贡的先例为辞，指责噶尔丹“擅称汗号”，但为了笼络噶尔丹，并没有采取进一步的措施，而且还准许他纳贡。

事实上，无论清帝国承认或不承认，都无法阻挡噶尔丹继续他的霸业，此后数年间，统一了卫拉特诸部的噶尔丹先后出兵降服了叶尔羌汗国，征服了吉利吉思、塔什干等地，击破哈萨克部落。叶尔羌汗国由察合台后裔建立，疆域包括现在天山南部、巴尔喀什湖以东以南地区的广阔版图。吉利吉思部落的领地在如今的谦河至俄罗斯鄂毕河一带，塔什干是如今乌兹别克首都。此时，噶尔丹的势力已远及阿富汗等地，开始称霸中亚。

噶尔丹于康熙二十九年（1690年）六月领兵南下，直抵内蒙古乌珠穆沁边界，并在此附近击败了一支试图将其赶出边境的清军，顺势进至克什克腾旗（在现在内蒙古自治区赤峰市），此处离北京已不太远，到这时，清帝国再也无法容忍，七月，康熙皇帝玄烨御驾亲征，在乌兰布通与噶尔丹交战，大败噶尔丹，噶尔丹仅剩数千人逃回科布多。

康熙三十四年（1695年）五月，噶尔丹领兵三万，再次出征漠北，次年三月康熙再次亲征，五月与噶尔丹在昭莫多（如今的乌兰巴托）交战，大败准军，噶尔丹仅以数骑逃走。

康熙三十六年（1697年）三月，康熙皇帝驻跸宁夏，命费扬古、马哈思出击噶尔丹残部，清兵进抵狼居胥山，擒获噶尔丹之子，经此失败，噶尔丹再也无力回天，不久自尽。

噶尔丹的侄子策妄阿拉布坦继任了准噶尔大汗之位，他接收了噶尔丹的全部领土并且继续扩张，康熙五十六年（1717年）十一月，他派手下大策零敦多布偷袭拉萨，杀死和硕特部首领拉藏汗，控制了西藏。次年十月，康熙发兵入藏，经过两年战争，清军将准噶尔军逐出西藏。康熙皇帝撰写平定西藏记，立御制平定西藏碑于布达拉宫前。

策妄阿拉布坦并不甘心失败，继续不断袭扰，为了消除威胁，当时正值盛世的清帝国在康熙六十年（1721年）三月计划出兵三路剿灭策妄阿拉布坦。这时，国际局势发生了变化，俄罗斯帝国在逐步吞并了哈萨克汗国后，企图招诱策妄阿拉布坦归顺俄国，为了避免策妄阿拉布坦在打击下选择归俄，清廷停止了用兵，安抚策妄阿拉布坦，双方关系暂时缓和。

但这只是暂时的，雍正五年（1727年），策妄阿拉布坦病死，其子噶尔丹策零即位。

噶尔丹策零继承了先祖遗志，继续以不断扩张为毕生事业，雍正八年（1730年）噶尔丹策零偷袭清军的阿尔泰山大营。雍正九年六月，噶尔丹策零在和通泊之战中大败傅尔丹所部清军，这次失败清军损失惨重，参战的18名副都统以上将领仅4人生还，成为清军历史上对蒙古军队的最大败仗。

雍正十年，噶尔丹策零、小策零敦多布东征发兵喀尔喀，当年六月，清额驸策凌在光显寺之战中大败准噶尔军。噶尔丹策零、小策零敦多布率残部突围遁去。雍正十二年（1734年），噶尔丹策零遣使与朝廷议和。双方大致以阿尔泰山为界划定边界，同时皇帝准许准噶尔入藏煎茶。从此，准噶尔与清朝之间又迎来了暂时的安宁。

到了乾隆十年（1745年），准噶尔爆发瘟疫，噶尔丹策零病死，噶尔丹策零死后，为了争夺汗位准噶尔爆发内乱。内战持续了七年之久，乾隆十七年（1752年），大策零敦多布之孙达瓦齐继承了汗位，但准噶尔的乱局早已被乾隆皇帝了解得一清二楚，乾隆认为“天与人归，机不可失”，为了替父亲雍正完成未竞之事业，他于乾隆二十年（1755年）春发兵二路出征准噶尔。

乾隆的判断十分正确，长期内乱早已将准噶尔的实力消耗一空，清军长驱直入，作战顺利，五月即占领伊犁，六月达瓦齐被手下擒获缚送清军，强盛一时的准噶尔汗国至此宣告灭亡。

达瓦齐被擒后，战争并未马上停止，辉特部台吉阿睦尔撒纳当年就举兵反叛，乾隆二十一年（1756年）三月，乾隆派策楞为定西将军，发两路大军征讨阿睦尔撒纳。

十二月，原先归附的噶勒藏多尔济、巴雅尔也举兵反叛，攻陷乌鲁木齐。直到乾隆二十四年（1759年）清军才最终剿灭了叛军残部，在此一年前，逃入俄国的阿睦尔撒纳也已染病而死，到这时，清军平定准噶尔的战争，才取得了最终胜利。

准噶尔之役前后历时七十年，清帝国的皇帝从康熙到雍正直到乾隆，准噶尔汗更是经历了从噶尔丹到策妄阿拉布到噶尔丹策零再到达瓦齐的传承，相隔三四代人之久。

5. 汉姓富傅付的满洲人就是富察氏吗？

傅姓的来源

1、出于殷商名相傅说（Yuè 音悦）的后裔，以地名为氏。据《史记·殷本纪》和《通志·氏族略》所载，商高宗武丁在位时，国势衰微，于傅岩（今山西省平陆东南）找到说，说帮助武丁兴国，修政行德，使天下大治，说的后裔以其居地为姓，形成傅氏。

2、出自姬姓，为黄帝裔孙大由之后，以邑名为氏。黄帝（一说尧帝）裔孙大由封于傅邑，其子孙以邑名为姓，称为傅氏。

3、出自姚姓，为舜帝之后裔，以国名为氏。据《姓源》所载，古有傅国（故城今山东省枣庄南），舜之裔也。以国名为姓，称为傅氏。

4、出自赖姓，源自为避难改姓傅氏而来。据《赖氏族谱》所载，赖氏族人为楚灵王所害，改罗、傅二氏，故有赖、罗、傅联宗之说。

5、出自清代有少数民族改姓傅。如满洲人傅恒（本姓富察氏）、傅开（本姓郎佳氏），还有高丽、蒙古、回、马、土等少数民族改为傅姓。

付姓起源

付姓除源于春秋时郑人史付的一支外，皆起源于文字改革。由“傅”误改“付”。

第一个渊源

源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由（唐侯丹朱之子），他曾被封于傅邑（今山西平陆），还建立了古傅国。

在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称付氏，世代相传至今，是最古早的付氏一族。

第二个渊源

源于妫姓，出自殷商时期名相付说，属于以先祖名字为氏。相传，自从盘庚将商王朝的都城迁至殷墟（今河南安阳）以后，商王朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲，可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。后来，武丁在一个晚上做了一个梦，梦见一个叫说的人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。梦中神人说：“这就是你要找的圣人！”武丁醒后，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢交界的一个叫“付岩”（今山西平陆）的地方找到了那个叫“说”的北虞奴隶，便将其带到朝中。因为他居住在付岩，“故遂以付氏之，号曰付说”。后来，付说果然兢兢业业地帮助武丁治理朝政。付说执政以后，修政行德，使商王朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。还在征服洪水泛滥时因发明“版筑法”而闻名遐迩。他尽心竭力辅佐武丁，武丁在位五十九年，在说的辅佐下，使其在位期间成为商王朝后期的极盛时期，武丁也因此被誉为“中兴明主”。

在付说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称付氏，世代相传至今，史称付氏正宗。付氏族人大多尊奉付说为得姓始祖。

第三个渊源

源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。据家谱文献《赖氏族谱》的记载，春秋末期，赖国（今日河南息县包信镇）在周景王姬贵七年（公元前538年）与付阳国（复阳国）一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、付氏、复氏等。

故而，至今仍有赖、罗、付三家联宗之说。

第四个渊源

源于姚姓，出自舜帝之后裔所建付阳国，属于以国名为氏。据史籍《姓源》的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫付阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。据典籍《国语·郑语》中的记载，付阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥（字叔梁）曾在此地作战，并以双手勇托溃落的付阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。

付阳国后在周景王姬贵七年（公元前538年）被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古付阳城名为姓氏者，称付阳氏，后省文简化为单姓付氏、复氏、阳氏，世代相传至今。

第五个渊源

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族鄂尔克特氏，亦称额尔德特氏、鄂尔特氏，蒙古东方三部落之一，世居喀喇沁（今内蒙古赤峰喀喇沁旗）、黑龙江地区。后有满族、达斡尔族引为姓氏者，满语为Erket Hala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族鄂尔克特氏多冠汉姓为付氏、鄂氏等。1955年文字改革简化之后，蒙古族付氏一族有误改为付氏者。

第六个渊源

源于回族，属于汉化改姓为氏。据文献《广西回族穆斯林及清真寺》记载：回族付氏，先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国参与平定“安史之乱”，后留居中国，进入广西。回族付氏始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于清顺治十六～十九年（公元1677～1680年）任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭（一称滚子岭），后裔定居于旧村，成为付氏一族。

如今，回族付氏族人主要分布在广西、云南、河北等省区。

第七个渊源

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族八大姓》记载：

⑴.满族付佳氏，满语为Fugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、福宁额（今黑龙江虎林）等地。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后，所冠汉姓即为付氏。

⑵.满族付锡哩氏，满语为Fuciri Hala，世居苏克特依卡伦（今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村），后所冠汉姓即为付氏。

⑶.满族富察氏，亦称付察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为Fuca Hala、Fucala Hala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为付氏。

⑷.满族福塔氏，亦称付哈氏，满语为Futa Hala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为付氏、福氏等。

⑸.满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为付氏。

⑹.满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为Fulha Hala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉（今辽宁新宾永陵镇），后有赫哲族引为姓氏者。清朝中叶后，多冠汉姓为付氏、富氏、杨氏、付氏等。

⑺.满族郎佳氏，满语为Langgiya Hala，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。清嘉庆四年（公元1799年），有满洲正白旗将领郎佳·升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为付升。在付升（郎佳·升）的后裔子孙中，皆称付氏，世代相传至今。

⑻.满族敷辰氏，满语为Fucen Hala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为付氏。

第八个渊源

源于官位，出自西周时期官吏太付，属于以官职称谓为氏。太付，亦称师付，简称付，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。各公爵、伯爵诸侯国亦设有太付之官位，为中央王朝的巨摩之一。到了三国时期的曹魏王朝，开始为各封王设置师付一名。到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“付”。到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。到了唐朝，又单称为“付”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。到了元朝时期，王廷之付称“太师”，各王所属之付称“师”。

在历代太付、师付、付、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称付氏，人数甚多于上述“正统”之付氏，世代相传至今。

第九个渊源

源于官位，出自西周时期官吏付御，属于以官职称谓为氏。付御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰（太宰、宰相）地位相同。在典籍《诗·大雅》中就记载：“付御者，贰王诏事，谓冢宰也。”

在付御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称付氏，世代相传至今。

第十个渊源

源于官位，出自西周时期官吏付相，属于以官职称谓为氏。西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。到了汉景帝刘启中元五年（公元前145年），汉景帝改称其为“付相”，以与中央王朝的宰相有别。

在付相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称付氏，世代相传至今。

第十一个渊源

源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏付丞，属于以官职称谓为氏。在西汉末期，王莽成功篡汉，建立了新王朝。王莽特为太子设置了四位老师，其中之一即为付丞，亦称“太子付丞”，官秩如同大夫。其他三位为师疑、阿辅、保拂，由当时学识、为人、武功、技艺最高的人担当。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为付丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，史称“四师”。

西汉更始元年（新朝地皇四年，公元23年）农历9月，王莽被商人杜吴所杀，新朝灭亡。其时，曾担当付丞的宗伯凤家族门人纷纷迁逃避难，其中有以祖上官称为姓氏者，世代称付氏至今。

第十二个渊源

源于官位，出自元朝时期官吏付尉，属于以官职称谓为氏。元朝初期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在中央政府仿汉朝制度，为属下诸王设置了“王付”之官，总领诸位王爷部下诸事。在王付之下，按王爷名数设有付尉、司马，分管文政武事。付尉的权力仅次于王付，位在司马之上，下属有府尉、府丞、府吏、府役等，活动范围限于王府辖域之内，不得越界。到元文宗孛儿只斤·图帖睦尔执政以后，整个大元帝国有四十五个王，但只有三个王府设有“付尉”之职，即宪彻不花王爷府、也不干王爷府、斡罗温孙王爷府，其他诸王的相应官员仅称“府尉”，地位要比付尉低一级。

元朝灭亡后的明朝初期，北元政权中仍有王付、付尉之官。北元政权在明朝大将蓝玉的打击下于明洪武二十一年（公元1388年）灭亡之后，有王付、付尉的后裔子孙纷纷改汉姓，其汉语及文学修养皆非常好，比明朝那些汉兵要高明得多，因冒汉族，以避兵祸。此后多称付氏，为今蒙古族付氏的重要姓源之一。

富姓起源

源于姬姓

出自周襄王时期姬姓大夫富辰的封地，属于以封邑名称为氏。

据史籍《通志·氏族略》记载，春秋时期，周王室有个大夫名姬辰，是周天子的亲戚，在朝中身居高位，很有权势，直言敢谏，不避贵胄，为人称道。姬辰是周王朝宗室贵族，因其封地在富邑，所以世人称其为富辰。周襄王姬郑执政时期，为了笼络翟人，周襄王打算娶翟人之女为妃。富辰又反对，周襄王不听，坚持娶翟女叔隗为妃。周襄王八年，翟人联合诸戎攻周，周王室打不过翟人，富辰为了保护周襄王血战至死，同宗族的数百人与他一起皆战死于沙场，无一退却。后来周襄王反败为胜，经历了此次事件，悔恨不已，隆重敛葬了富辰及其子弟兵。史称富辰为春秋第一忠臣。在富辰的后裔子孙中，多以先祖封邑名称为姓氏，奉富辰为富氏的得姓始祖，是为齐郡富氏。

源于姜姓

出自春秋时期鲁国公族大夫富父终甥，属于复姓省文简化为氏。

春秋时期，鲁国有个公族大夫，复姓富父，名终甥，为炎帝之后。富父终甥为鲁国大将，骁勇善战，曾在周顷王姬壬臣四年农历10月率军在咸邑击败侵扰的北狄民族，并捕获其首领侨如，“富父终甥桩其喉，以戈杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。”这个“宣伯”就是鲁国大夫公孙侨如，为鲁桓公姬允（姬轨，公元前711～前694年在位）的五世孙，因与北狄首领侨如同名，因此富父终甥觉得有趣，要告之公孙侨如。在富父终甥的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，分衍有许多姓氏：富父姓、富姓、终姓、钟姓、甥姓等，皆世代相传，其富氏是济阴富氏。

源于蒙古族

属于文化上汉化改姓为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

（1）蒙古族巴颜氏，亦称巴雅氏，源出辽国时期的五国部，以部为氏。辽国在辽天祚帝耶律延禧保大五年，被金国、北宋联手灭亡之时，部分五国部族人归入金国女真完颜部。金国在金哀宗完颜守绪天兴三年，被蒙古、南宋联手灭亡之时，这部分五国部族人被强入蒙古部落，称巴颜氏，分居于松花江流域、虎尔哈、木伦、齐齐哈尔、敖汉等地。后金政权建立之后，大部分巴颜氏回归满族，满语为Bayan Hala，汉义“富裕”，统一编入镶黄旗，成为后金政权的中坚力量，在明神宗朱翊钧万历四十七年，镶黄旗巴颜氏部族在攻克抚顺、清河的战役中发挥了巨大作用。著名的“抚顺战役”在满清史册中称“萨尔浒之战”，是后金政权正式向没落的明王朝宣战的开端。蒙古族、满族巴颜氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为富姓、白姓、于姓等。

富姓姓氏用字

（2）蒙古族卓特氏，源出金国时期女真卓陀部，金国灭亡后被虏入蒙古族，世居锡喇塔拉、义州、巴林等地。后有满族引为姓氏者，满语为Juwete Hala。清朝中叶以后所冠汉姓多为富氏、赵氏等。

源于满族

属于文化上汉化改姓为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《八旗满洲氏族通谱》记载：

（1）满族富察氏，亦称傅察氏、富尔察氏，源出唐朝末期女真族“通用三十姓”之一的蒲察氏，金国时期为女真蒲察部，以部为氏，满语为Fuca Hala，是满族最古老的姓氏之一。后有人改汉姓为富氏。

（2）满族富义氏，满语为Fugi Hala，世居地待考，多冠汉姓为富氏。

（3）满族多锦氏，亦称多金氏，源出唐朝末年女真族“通用三十姓”之一的独斤氏，金国时期称独吉氏，以姓为氏，世居黑龙江索多理村等地，是满族最古老的姓氏之一。后有达斡尔族引为姓氏者。多冠汉姓为富氏。

（4）满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，满语为Fulkuru Hala，世居松花江流域，后有人改汉姓为富氏。

（5）满族富色哷氏，满语为Fusere Hala，汉义“花椒”，源出金国时期女真蒲速烈部，以部为氏，世居屯昂阿，是满族最古老的姓氏之一，多冠汉姓为富氏。

（6）满族富森氏，亦称敷臣氏，满语为Fuse Hala，汉义“孪生的”，世居开原，多冠汉姓为富氏。

（7）满族富苏瑚氏，满语为Fusuhu Hala，世居吉林乌喇，多冠汉姓为富氏。

（8）满族富思库氏，满语为Fusuku Hala，汉义“喷壶”，世居墨洛古，后多冠汉姓为富姓、冯姓等。

源于锡伯族

属于文化上汉化改姓为氏。

据史籍《黑龙江志稿·人物志》记载：锡伯族额尔库勒氏，亦称额尔克勒氏，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Erkule Hala。清朝中叶以后，锡伯族、满族额尔库勒氏多冠汉姓为富姓、鄂姓、额姓等。

源于赫哲族

属于文化上汉化改姓为氏。

据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：赫哲族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、付特哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏、伏尔哈氏，世居佛阿拉。后有满族引为姓氏者，满语为Fulha Hala，汉义“布施”。清朝中叶以后，赫哲族、满族富勒哈氏多冠汉姓为富姓、杨姓、付姓、傅姓等。

源于达斡尔族

属于文化上汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：达斡尔族鄂济氏，世居叶赫、乌喇、辉发、哈达、松花江以及黑龙江沿岸。后有满族引为姓氏者，满语为Wegi Hala，汉义“森林”。清朝中叶以后，达斡尔族、满族鄂济氏多冠汉字汉姓为富氏。

源于僳僳族

属于文化上汉化改姓为氏。

清末民初，有加拿大传教士 James Ostram Fraser 来华，他到中国后，向满清政府请改汉字姓为富能仁，富氏是满清贵族的姓氏，以富为姓，说明满清政府当时对他的尊重。之后，富能仁深入到西南地区传教。富能仁，公元1886～1949年，祖籍苏格兰，是一位杰出的钢琴家，二十岁即在伦敦举行第一次钢琴演奏会，那时他正在伦敦皇家学院选修工程科系，他的数学很好，加上对音乐的造诣，真是才华洋溢，前途无限。然而，他却选择在毕业后到遥远的中国云南传福音给僳僳族人。刚开始，富能仁一点僳僳族语都不懂，他就把僳僳族语用英文符号标示在纸上。富能仁看见那时僳僳族人落后的生活，觉得唯有从信仰与教育着手，才能提升他们的生活。于是，他花费许多时间为他们创造僳僳族文字，到1915年，僳僳族文字创造完成，被称为富氏文字，文字的组合像大写拉丁文字母，其中有些字母是反写或倒置，并附以标记以示声调，以表达僳僳族语言特别的音调。从此，僳僳族人的后代可以接受教育，文化生活获得了极大的改善。富能仁在僳僳族人中工作了三十年之久，于1949年逝世在他所热爱的僳僳族人中间，终年六十三岁，葬在中国云南。僳僳族人民为了纪念这位传教士，有许多人以其汉姓为自己的家族姓氏，皆称富氏，世代相传。

富察氏来源

富察氏是满清的大姓，起源于吉林省珲春富尔哈河一代，富察氏就是由富尔哈河演变而来的。富察氏是满人的老姓，唐末时期的女真人就有富察氏了，不过那时候叫“蒲察氏”（其实只是读音上的稍微变化而已）。

在大金国时期，富察氏已经是大姓了，并且历代与皇室结亲。现在富察氏多改姓“富”、“傅”、“付”、“马”等等。

富察氏，满族姓氏，又作“傅察”、“富尔察”。满清时，八大姓之一。该姓氏最初起源于富尔哈河名（在吉林省珲春一带）后演变为氏族姓。此外，旧巴尔虎，锡伯族亦有此姓，为女真后裔。随汉习俗是以改写富.傅.付。富察氏支系繁多是今天满族中仅次于关姓的大姓。

综上所述，汉姓傅、付、富的满洲人不一定就是富察氏。