1. 丹道帝王，为什么对商周的历史这么清楚？

《封神榜》是一部我国古代神话小说，是中国文学中具有广泛影响力的传统文化之一。本文将对《封神榜》的年代、作者、历史背景等方面进行详细分析总结。

一、《封神榜》的年代

《封神榜》的成书年代并不明确，但可以确定的是它是明代小说。明代在中国历史上的时间是1368年至1644年，因此《封神榜》应该是在这个时期写成的。由于明代时期的政治动荡，以及当时的社会环境、文化氛围等影响，导致《封神榜》的写作与传播都面临着很多的困难和挑战。

二、《封神榜》的作者

《封神榜》的作者至今并没有被确定，但从作品内容和语言风格等方面可以看出，作者应该是一位文学功底较高、广泛涉猎历史等方面知识的人。《封神榜》的作者要么是借鉴了古代神话传说，要么是参考了历史典籍，从而勾勒出了深邃的历史背景以及精彩的故事情节。作者能够在小说中巧妙地将历史与神话传说融合在一起，这是小说具有较高文学价值的重要原因之一。

三、《封神榜》对商周历史的清楚描写

《封神榜》以商周时期为背景，描绘了众多历史人物的事迹，体现了当时的政治、文化和社会生活等方面的内容。作品中所描写的商周时期虽然有些地方与史实不符，但总的来说，其对商周时期的历史还是比较真实的。以下将从政治、文化和社会生活三个方面对《封神榜》对商周历史的描写进行详细分析。

1.政治方面

《封神榜》对商周时期的政治制度以及历代帝王的事迹进行了比较全面的描写。例如，作品中描写的商王纣王为了贪得无厌，荒淫无度，肆意妄为，引发了百姓的反叛，最终导致了周武王的成功征伐商王建立了西周王朝的情节，与历史的真实情况基本相符。作者还向我们展示了周朝国王的崇高品格和明智作为，比如，作品中所描写的周武王率领周军征战天下，收复失地，打败强敌的情节，详尽、惟妙惟肖地让我们了解到了周朝国王的雄才大略和英明果断。

2.文化方面

《封神榜》对商周时期的文化习俗以及宗教信仰等方面进行了深入细致的描写。作品中对商王纣王的肆意妄为，所做所为不仅败坏了道德风气，也严重违背了国教的规定，因此，历代历史名人如姜子牙、吕洞宾等便被天帝委以制止、除魔的重任。另外，作品对于道教等宗教信仰也有着较为深入的刻画，例如，关于道教修炼的种种方法、要领等方面的描述，则体现出了其对于古代道教信仰的深刻理解。

3.社会生活方面

《封神榜》对商周时期的社会生活也进行了非常详尽的描写。作品中对于当时的城镇建筑、乡村生活、交通运输等方面的描摹，则让我们更加清晰地认识到了商周时期的社会风貌及其相关的生产、生活活动。

四、总结

综合来看，《封神榜》描绘了一个全面、丰富的商周时期的历史画卷，其中融合了丰富的神话、传说、历史以及民间小故事等元素，从而为我们呈现出一个神秘、古老而又丰富多彩的历史世界。虽然《封神榜》在历史事实上存在一定程度的夸张和变形，但它作为古代小说的代表作之一，对于研究古代历史、文化有着重要的意义

2. 红楼梦香菱学诗为什么不找文学修养不输林黛玉的薛宝钗？

香菱学诗这件事，是香菱、黛玉、宝钗三个人各自性情的很好展示。

1.香菱首先找的就是薛宝钗，宝钗不肯教，而黛玉主动请缨，所以香菱的老师才变成了林黛玉。

题主的说法是不准确的。在书里，不是香菱绕过宝钗去找黛玉，而是宝钗拒绝她在先，而黛玉又愿意教她，那香菱当然只能找黛玉呀。

书里相关叙述是这样的：

香菱笑道：“好姑娘，你趁着这个工夫，教给我作诗罢。”宝钗笑道：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各人你都瞧瞧，问候一声儿，也不必特意告诉他们说搬进园来。若有提起因由，你只带口说我带了你进来作伴儿就完了。回来进了园，再到各姑娘房里走走。”

宝钗带香菱住进大观园，香菱高兴之余，进一步提出想跟宝钗学诗的要求，但是被宝钗半开玩笑地一句“得陇望蜀”回绝了。

宝钗不肯教香菱，那香菱只好去找林黛玉。让她惊喜的是，黛玉对她的要求一口答应，于是香菱跟黛玉学诗这事就这么定了。

且说香菱见过众人之后，吃过晚饭，宝钗等都往贾母处去了，自己便往潇湘馆中来。此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”

所以整个过程很清楚。首先，不是香菱不找宝钗，而是宝钗不答应她。其次，面对香菱学诗的愿望，黛玉一点也不清高，反而是很热心地提出要当香菱的老师。两相比较，香菱当然要跟黛玉学习了。

2.对待学诗这件事的态度，可以看出宝钗、黛玉、香菱三个人各自的兴趣爱好和人生态度。

本来香菱跟着宝钗学诗是最方便的，但宝钗的婉拒让黛玉参与进来。从香菱学诗这件事的过程，就可以看出三个人彼此在意趣上的不同。

1.薛宝钗

宝钗的才情不亚于黛玉，从小博览群书的她见识也足够广博。但是宝钗的思想观念非常传统或者说守旧，她恪守“女子无才便是德”的原则，认为女孩子第一重要的是“贞静”的品性，其实是针黹女红的手艺，至于诗词歌赋这些文艺才能，本来是可有可无的，甚至不要还更好。

所以我们看到书里的宝钗，很少有写诗吟词的时候。平时不是到处串门当知心姐姐跟人分享人生感悟，就是安静地在家里做手工。只有在诗社活动的时候，她的才华才一展无遗。换言之，宝钗基本上只写“命题作文”，虽然水平很高，但是平时没有主动用诗文抒怀的习惯。

宝钗不仅自己如此，对别人也是这样要求。那些“女子无才便是德”的道理，她就对黛玉说过不止一次。香菱是薛家买来的，对宝钗而言就是自己家的人，对自己人她就更加不客气了。对香菱学诗愿望的婉拒，其实就是变相告诉香菱：你一个女孩子，安安静静做女红就好了，别学这些，我不支持。

后来的事实也表明，香菱跟黛玉学诗期间，常常废寝忘食，宝钗对此很不以为然；同住在蘅芜苑的湘云也和香菱一起积极讨论诗歌，而本来最有水平的宝钗不但不参与这种“学术讨论”，还嫌她们俩烦。宝钗主动向世俗化靠拢的意趣，表现得非常清楚。

2.林黛玉

黛玉和宝钗完全不同。大观园里，她是最具有诗性灵魂的一个人。除了诗社那些对她来说纯属小菜一碟的活动，平时在生活里，黛玉也是无时无刻不在作诗的。春天花开花落，她要去葬花，还会一边葬花一边吟诵如泣如诉的长诗；秋天祭奠，她会写文章写到情绪低落，需要避开人缓一缓；宝玉赠送旧手帕给她，她要在上面题诗；闲时无事想到历史上的薄命红颜，也要写几首诗表达一下感慨……

甚至连她养的鹦鹉，也会学她的样子吟诗。黛玉的房间摆满了书，刘姥姥赞叹不像小姐的闺房，倒像哪位公子的书房。通行本《红楼梦》里，黛玉临死前所做的最后一件事，就是把平生所写、装满一个小箱子的诗稿全部烧掉……黛玉本质上就是一位灵魂高蹈的诗人啊。

所以，黛玉对待诗歌是发自内心的热爱，不像宝钗那样只当做一种锦上添花的才艺而已。这就是为什么当知道香菱想学诗时，黛玉的反应是那样的热烈。就像一件自己视若珍宝、融入生命的东西，别人都未必感兴趣，忽然有个人说她想了解，黛玉能不激动么？自然会毫无保留地倾囊相授。

事实证明，黛玉这个老师是非常出色的。她把自己对诗歌本质的理解告诉了香菱，也交给她一些很实用的小技巧。在以月为题的考核中，香菱先后交出的三首诗，质量上的进步不仅黛玉看得明白，就连读者也看得很清楚。这当然是黛玉教得好的缘故。

可以说，写诗的黛玉表现出清高文艺的一面，而教诗的黛玉表现出热情真挚的一面，两者合起来才是完整而真实的黛玉：热爱生命之美，不与俗尘同流。

3.香菱

香菱的命运很坎坷。她本是甄士隐的掌上明珠，却年幼被拐，最后辗转做了薛蟠的小妾。虽然身份低微，但显然香菱保留着纯真的心性。当她得知宝钗要带她搬进大观园时，第一件想要做的事竟然是学诗，可见大观园里最吸引她的不是繁盛美景，不是闲适生活，而是高雅的文化氛围。从这点，就可以看出香菱精神世界的追求。

香菱与黛玉的联系，也在这一刻凸显出来。

《红楼梦》读者都知道，书中有好几个人身上都有林黛玉的影子，香菱应该算是其中的一个。香菱和黛玉相似在哪里呢？书中第五回，点明秦可卿的长相兼具黛玉和宝钗之美，而第七回，则借周瑞家的之口，点明香菱长得跟秦可卿有点像。也就是说，香菱和黛玉在相貌气质上，是有相似之处的。

而到了香菱学诗这段情节，让人看到的就是她们内在的相似。黛玉对诗的热忱自不待说，香菱呢？先是第一时间提出学诗，被宝钗拒绝后并没有放弃，反而是马不停蹄又去找了黛玉，这个开始动作，已经充分说明香菱对诗歌的热爱和想要学习的决心。

当黛玉和她一拍即合，量身定做给香菱提供了系统的学习方案后，香菱学得那叫一个认真，堪称好学生的典范：

……香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。宝钗见他这般苦心，只得随他去了。

到最后，黛玉出题，香菱的表现也很经典。第一首被否掉后，香菱苦苦思索的样子简直不要太拼命：

香菱听了，默默的回来，越性连房也不入，只在池边树下，或坐在山石上出神，或蹲在地下抠土，来往的人都诧异。李纨，宝钗，探春，宝玉等听得此信，都远远的站在山坡上瞧看他。只见他皱一回眉，又自己含笑一回。宝钗笑道：“这个人定要疯了！昨夜嘟嘟哝哝直闹到五更天才睡下，没一顿饭的工夫天就亮了。我就听见他起来了，忙忙碌碌梳了头就找颦儿去。一回来了，呆了一日，作了一首又不好，这会子自然另作呢。”……

香菱交出的第二首诗，风格和第一首相比有了180度转弯，以致于被黛玉评为“过于穿凿”。于是香菱继续思考，整个人都魔怔得仿佛忘掉了周围一切，就连睡觉说梦话都在作诗。到了第三首，已经是众人交口称赞，一致同意香菱已经达到进入诗社的标准了。

这样的痴迷，这样的进步速度，和黛玉对诗的热爱差得了多少呢？可见，对诗性的向往和追求，最接近黛玉的，还算是香菱呢。

参见之前的相关问答：

《<红楼梦>中，香菱学诗，黛玉就此进行了一番诗论，她是怎样说的？同意她的观点吗？》

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3. 白古有内丹外丹之说？

成功的数不胜数，其中就有张三丰，张真人。

道家的记录中，传说当年张三真就有一位富商的道友一直在支持他的外丹修行，炼药的，之后张真人得道后，就第一时间去那位富商道友的家中，道他和他的家人一起成仙的。

道家有一整套丹道功法，修成的人也不少。长百岁，无疾而终的真人。近代的也有，其中一位叫吴云青，炼成了金丹，他生前就说自己的肉身会不腐，当年就告知自己的弟子苏华仁。有很多专家，朋友都不太相信。之后央视还特别报道过这160岁得道高人吴云青“肉身不腐之迷”。

对于现在这个年代，道家慢慢从隐修，走到大家的面前，公开一些真正的丹道修行之法，其中苏华仁道长现在就对外公开，“九转还丹”中的前三部功法。动功“天一生水”补肾生精，精力充沛；静功，固精返脑，炁足神足；卧功，炼精化气，打通经脉。

4. 黄老之学与老庄学派有何区别？

这个问题其实颇多人误解，他们有相似之处，但渊源以及后来引申出的涵义各不相同。

下面我将分别进行阐述，大家就当故事看好了。

1、黄老之学

我们先了解下这个学说的由来。

黄帝，上古圣人，人文初祖。关于他的事迹只剩下后人传说。

黄帝第一次真实地出现在众人眼前，是因为一本医书《黄帝内经》。这部书首次在医学上建立了“脉象说”、“经络说”等传统医学理论，在西汉中期时本书已成了医学经典。

此时黄帝的意义便因之从政治上的古代圣王，变为了文化上的医道、养生的符号。

黄、老起初并无交集，我们现在看的说汉初实行“黄老思想”，其实这个说法是后人用后来的语言表述的，最初的说法是“无为而治”。《史记》中就没说是“黄老”。

黄老并称是起源于后来的东汉末年，由道教奉为创派始祖，故此才开始“黄老”并称。

那么有个问题，道教为何要并称“黄老”为始祖？

这就不得不感谢它此后的老冤家——佛教了。佛教于东汉初年传入中国，但最初都只从事佛典的翻译工作，没什么大发展。直到东汉末年，借着战乱频仍，百姓亟需求得安宁，佛教便成为了百姓逃避现实的精神依归。此时的佛教，我们可以称它为原教旨佛教，并不同于后来本土化后的禅宗。

所以佛教触动了本土文化的强烈反弹，于是道教便诞生了。它几乎是比照着佛教进行架构的，但听说佛祖释迦挺古老的，为了压佛教一头，就必须找个比对方更古老尊贵的才行。起初找到了老子，但感觉两者年代差不多，于是只得再往前追溯，因《黄帝内经》与道家思想相近，黄帝就出现在了众人眼前。

也就从这时开始“黄老”并称。

注意，道教跟道家其实是两回事。道家主张顺乎自然，释放天性自由；而道教却是逆天而行，修道炼丹，追寻长生不老。这是先秦和武帝时方士的饭碗，所以后来道教便将先秦的方士都化为了仙人。这在李白的诗中屡见不鲜。

所以综上，“黄老”的概念起源于道教，代表的是长生、养生、医道等概念。

古人常说擅长黄老之术，就是指医术很厉害，能让人延年益寿。

这里再说句题外话。

《黄帝内经》之所以蕴含道家思想，是因为它本身就不是黄帝写的，它跟《老子》《庄子》一样，都不是一人一时所作，而是跨年代的汇编。

据宋代邵雍、朱熹等考证，《四库全书》为佐，《黄帝内经》中一部分成于战国时代，一部分成于西汉初。所以，汉初不可能有“黄老”说法，反而它受当时道家影响，两者相通很正常。

还有老子也因受道教推崇，到宋代时被尊为三清始祖。

2、老庄之学

毫无疑问，这是道家的正统学派，但他们也并不是一开始就并称。

战国后，汉初时，老学最为兴盛。东汉末一直到南北朝，庄学最盛。《三国志》中嵇康就喜欢说“老庄”。“老庄”的并称，便也由此开始。

老子跟庄子的学说在“道”、“德”两个根本观念上相同，但由此阐发出来的各自学说却不一样。

道家思想其实早就有了，但真正成家成派要到战国中期，与孟子同时代。

司马迁《史记》中就说“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”

说白了就是，道家是博采各家之所长而成就自己的思想。

可能有朋友要问了，老子不是孔子的老师吗，应该至少跟孔子同时代呀？

其实这是一个美丽的误会。著《老子》的李耳与孔子之师老聃其实是两个人。老聃其人有没有，已不可考。但李耳确有此人，《史记》中对他的世系后人都写得明白。此外，著名史学大师钱穆的《先秦诸子系年》中也考订他是战国中期之人，冯友兰写哲学史也与其相同。

那为何两人会混为一谈呢？

这就是太史公的误笔了。只要读了《史记》中对老子的论述就会产生疑惑，一会儿是确定的史实，一会儿又成了神秘的玄虚。这就是将李耳与老聃合一的结果。

总的来说，杨朱是道家的第一阶段，孟子就说“天下之言，不归杨，则归墨”。杨是杨朱，墨指墨家，墨子早去世了。

《老子》是道家的第二阶段，《庄子》是第三阶段。

但就道家内部的脉络而言，老庄是一脉，其他如尹文等是另一派。

《老子》主要侧重应世的方法，也就是面对人事的做法。《庄子》则是超脱人事之上的，讲相对幸福与绝对幸福，自由与平等，以及绝对的逍遥。说白了就是，庄子追求一种有别于现实人事的抽象的经验世界。

经过两晋南北朝的玄谈清议，老庄学说便代表了一种清静无为，追求人性自由的学说。

此后，凡仕途不顺或隐居者，便都好“老庄”。

最后说一句，不要信某某词条，不去看近现代学术考证，不看作者年代，哪些篇幅是自己的，哪些是后人加的，直接就论述，太糙了。

以上。

5. 吕洞宾的原名叫什么？

1、吕洞宾原名吕岩，（“岩”或作“岩”、“岩”），（另说本名吕煜），字洞宾，号纯阳子。

2、其是著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一，全真道祖师，钟、吕内丹派代表人物。一般认为吕洞宾乃唐德宗丙子年（796年，即贞元十二年）农历四月十四生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。另说是他是唐末京兆（今陕西西安）人。吕洞宾，唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。一说为唐朝宗室， 姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。

6. 为什么中文系的老师不推荐学生读刘心武解读版的红楼梦？

《红楼梦》的解读和探轶是精彩纷呈的。但中文系所教授的是《红楼梦》小说本身，而不是各种探轶的故事，自然不被推荐。

刘心武在百家讲坛上解读《红楼梦》，从秦可卿入手，将《红楼梦》和康熙年间九龙夺嫡联系到一起，展开了波诡云谲的一段历史演绎。包括刘心武后期续书二十八回。这都是刘先生的研究成果，我们是要尊重的。但前提也是是否认可他的研究成果。至少目前来看。并不被认可。

个人认为《红楼梦》的学习，还是要以文本为基本。其他的红学研究著作只是作为参考和课外读物看看就好。有价值的还是脂砚斋的批语，其他的都会对自己产生影响的探索，尽量避免，以免自己落入别人窠臼。

本人来来去去也写了几十万字《红楼梦》的分享文章，都是自己看书，有感而发，这样出来的想法是自己提炼的感悟。会有快乐。但如果按照刘心武的想法去思考，就永远是他的想法。与我何干呢？

所以中文系的老师阻止学生学习刘心武解读《红楼梦》就是避免学生误入他人窠臼，而桎梏了自己的思维。这是大不利的。

我个人是比较支持这个做法的。毕竟做一个有独立思想的人，才是做人做事的根本。中文系老师的做法很好。

当然也要说刘心武先生的解读太过惊世骇俗，一个小说解读成这样，也是完全没必要。我觉得刘心武解读红楼梦已经是另一个故事了。你们觉得呢？

君笺雅侃红楼，多岐为贵，欢迎关注。欢迎吐槽！

7. 唐玄宗和杨玉环在长生殿夜半无人时究竟做了什么？

据说，七月七这天是牛郎织女鹊桥相会的日子。织女是天界的纺织女工，有一双异于凡夫俗子的巧手，老实本分的青年农民牛郎与一头牛相依为命，大概前世有约，牛郎多看了池塘中洗澡的织女一眼，从此世间多了一段凄婉动人的爱情传奇。

牛郎织女的爱情故事其实是先民对男耕女织生活的美好向往，当不得真。真正在七月七秀恩爱、大把撒狗粮的另有其人，不是牛郎而是“三郎”（李隆基小名），他就是唐玄宗李隆基。李隆基年轻时英明神武，将大唐王朝推向了盛世辉煌，自从收了天生丽质的杨玉环之后，忽然不思进取，皇帝也做的吊儿郎当起来（从此君王不早朝）。

七月七是个传统节日，唐代女子不管有钱没钱，都要换一身干净衣服，脸朝西冲着上弦月眯缝起眼穿针引线。因为月色昏暗，能见度太低，成功机率不是很高，偶尔有穿过的那真的就是“巧”了。有崔颢《七夕》为证：

长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉珮空自知，天上人间不相见。

长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

李隆基在位时候，每年七月七自然要与民同乐，月初时，有关部门就得提前采购大量“钿针”，以备宫中乞巧之用。据《开元天宝逸事》记载，宫中都要用锦搭建高百尺的穿针楼，上面罗列各种时鲜水果，宫中有头有脸的嫔妃“各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之侯”。这样的场合，自然少不了丝竹歌舞，兴致来了，李隆基有时也会露一手敲架子鼓的绝活，这时生活中的伴侣、艺术上的知音杨玉环则手挥琵琶与三郎合奏一曲《沧海一声笑》。上行下效，长安城中士民自然也要通宵达旦共庆升平。

关于李隆基时的七夕盛况，有许多唐诗记载其事，而其中最为著名者，无疑当属白居易的《长恨歌》了。

渔阳鼙鼓惊破了霓裳羽衣舞，李隆基与杨玉环的爱情也埋葬在了马嵬坡，等到车驾回銮时，孤枕难眠的李隆基派方士上穷碧落下黄泉的寻找杨玉环，希望可以再续前缘，功夫不负有情人，临邛道士终于在海外访到了位列仙班的杨玉环，杨玉环感慨唏嘘不已，但天人相隔，只能是“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”同时表示：

但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

许多人读了这几句，都以为李隆基和杨玉环在七月七的“夜半无人私语时”，发下了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情誓言。很少有人留意到“长生殿”三个字，更没有人想两个人在七月七不在宫中呆着，为什么要跑到华清宫长生殿撒狗粮？有学者注意到了这个问题，但他们却没有能抓住重点。

敲黑板，《长恨歌》的重点部分其实就隐藏在这几句中，关键节点就是“长生殿”这三个字。

《旧唐书》记载，“新成长生殿，名曰集灵台，以祀天神”，原来，长生殿乃是神殿，而非寢殿。前贤陈寅恪认为长生殿乃是庄严清净之地，不是秀恩爱的场所（“神道清严，不可阑入儿女猥琐”）。

的确，长生殿不适合秀恩爱，但李隆基与杨玉环去那里并不等于是去秀恩爱啊，陈寅恪先生大概是先入为主了。当小民们欢天喜地乞巧时，三郎与杨玉环也在祈求，他们在《向天再借五百年》。

世上无如人欲险，做了皇帝想成仙。历史证明，不管是明君昏君，富有四海的皇帝做到最后，想要的无不是仙福永享、寿与天齐。秦皇汉武如此，唐宗一样概莫能外。李隆基有“四纪天子”之称，在龙榻上一坐就是四十多年，干时间久了，上了年纪最是怕死，加上身边有倾城倾国之貌的杨玉环，敦伦起来难免力不从心，自然而然就将精力转向了求仙问道。说句公道话，晚年政事荒怠其实与杨玉环关系不是很大。

早在做太子时，李隆基就和道士们有来往了。而唐王朝鼎盛的开元、天宝年间（713~755），由于太平天子李隆基的大力提倡，道教的发展也达到了最高潮期。最初李隆基只是痴迷于丹道，等到纳杨玉环为妃后，企求长生的欲望日益强烈，不久即开启了夫唱妇随的求仙模式。

说来许多人不会相信，李隆基相信神仙方术之事是受八仙之一的张果老影响。当时的张果老名字还叫张果，成仙以后才叫张果老的。张果是当时著名的方术士，自称能通神，长期隐居于恒山。李隆基派人请了几次，都被张果拒绝。如此一来，益发引得李隆基欲罢不能。开元二十二年（734）李隆基巡幸东都洛阳，两次召请张果。这次张果出山了，简单露了几手，李隆基“由是颇信神仙”。对于修仙张果主张服食，但究竟吃什么却是“语秘不传”。张果在宫中呆了一年时间，李隆基也没有搞到神仙方。被吊足胃口的李隆基决定把亲妹妹玉真公主嫁给张果，如此一来，张果就是自己妹夫，自然不会对大舅哥再有所保留了。

对此提议，张果只是呵呵，如此一来这天就聊不下去了，李隆基只好放他还山。

送走张果，李隆基又将茅山派第十二代宗师司马承祯迎入皇宫，请教道法与养生术，接受司马承祯传授的道教法箓，按宗教仪式出家，正式成了一个“道士皇帝”。找到组织的李隆基向司马承祯学习了“辟谷术”，在修仙的道路上越行越远，先后在嵩山、茅山设立了御用炼丹点，其中茅山炼丹的主持者由司马承祯弟子李含光负责。炼成九转金丹后，李隆基“斋心以伺，专使以迎”。

李隆基渴慕长生，杨玉环岂有不知之理？为了讨其欢心，她也使出了浑身解数。唐代妇女喜欢穿红裙子，杨玉环却偏偏喜欢穿黄色的裙子。这并不是为了吸引眼球，而是杨玉环的过人之处。冰雪聪明的杨玉环穿黄色裙子，正是为了迎合李隆基的求仙心理。黄色与道教有关，在唐代，女道士一般戴黄冠、穿黄袍，因此也被称为“女黄冠”。杨玉环陪着李隆基去祭拜玄元皇帝（太上老君）时，第一次穿出了黄色裙子。对此，李商隐曾有诗道：“朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。”朝元阁是唐玄宗祭道祖的地方，羽衣即为黄裙。

李隆基喜欢杨玉环，是有道理的，以色事人，色衰而爱驰，杨玉环集三千宠爱于一身，是因为把“投其所好”四字发挥的淋漓尽致。李隆基精通音律、是个杰出的音乐家，原创了许多道教乐曲，最为知名的就是《霓裳羽衣曲》了。杨玉环深得曲旨，据此编制了《霓裳羽衣舞》。每当乐曲响起，杨玉环就翩翩起舞于君前，与仙乐配合的毫无违和感。杨玉环如此知情识趣，李隆基自然会“尽日君王看不足”了。

长生殿是天宝元年（742）李隆基与杨玉环感情最为炽热时建造的。建筑为上下二层，上层是祈求神仙延年益寿的神殿，下层是享受人间至乐的寢殿，长生，顾名思义，表达了李隆基思慕长生不老的愿望。

为什么非要在七月七别人忙于乞巧这天到长生殿呢？原来，一切也与道教有关。据说，周灵王太子王子乔升仙日就在“七月七”，李隆基想长生、盼长生，所以在七月七夜半无人时候与杨玉环登上长生殿，他是希望有神仙来接他和杨玉环一起升天的。

地老天荒海枯石烂爱的誓语言尤在耳，就婉转娥眉马前死，杨玉环交还“钿合金钗”旧物，是在提醒负心人，所谓的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”不过是笑谈而已，《长恨歌》表达的不是爱情，而是“此恨绵绵无绝期”。

大唐因崇道而中衰，白居易是在宛转的批评和嘲讽统治者，“七月七日长生殿”被后人视为秀恩爱，实在是种悲哀。