1. 执迷3 p全文免费阅读，可以介绍一下苏轼吗？

谢谢邀请。苏轼也是我辈学人的楷模。下面就来一起走近这位面面俱到的天纵奇才。

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。庆历八年（1048年），苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己的学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食精品， 好品茗，亦雅好游山林

嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁（农历虚岁）的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。二人正锐意于诗文革新，苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年（1059年）十月，守丧期满回京。嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝，任判登闻鼓院。

治平三年（1066年），苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝。此时，震动朝野的王安石变法开始。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒，于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被授为杭州通判。

熙宁七年（1074年）秋，苏轼调往密州（山东诸城）任知州。熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月，在徐州任知州。元丰二年（1079年）四月调为湖州知州。他在地方任职时革新除弊，因法便民，颇有政绩。

元丰二年（1079年），四十三岁的苏轼被调为湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党利用，说他“愚弄朝，妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。

七月二十八日，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。

乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开。不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，“本州安置”，受当地官员监视。苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸。幸亏宋太祖赵匡胤时定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫。

黄州团练副使一职相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的。

元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州一带水网交错，风景优美。他在常州居住，既无饥寒之忧，又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处。苏轼于是选择常州作为自己的终老之地。

元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升为起居舍人。三个月后，升中书舍人。不久，再又升翰林学士、知制诰，知礼部贡举。[23] 当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。

元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士、知杭州。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，“崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。

“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过三条长堤。苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东惠阳）安置。年近六旬的苏轼，日夜奔驰，千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎。苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖，并修了一条长堤。为此，“父老喜云集，箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡”，人们欢庆不已。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，元祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，绍圣元年（1094年）六月，别为宁远军节度副使，再次被贬至惠州（今广东惠州）。

绍圣四年（1097年），年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋州）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在这里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。在宋代一百多年里，海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬。在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达了人们的缅怀之情，连语言都有一种“东坡话”。

宋徽宗即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷颁行大赦，苏轼复任朝奉郎。

北归途中，苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世，享年六十五岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后，追赠苏轼为太师，谥号“文忠”。

苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源，本属一体，词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。

扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。

与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。

苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质。继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。

苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人词所表现的狭小的生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。

苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。

书法

苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。

绘画

苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

2. 你的汤是不是掺了水写一篇虐心小说？

“孟婆，你的汤掺水了吗？”一个女子怯生生地问，眼脚忍不住流下泪水，“我还是忘不了他，忘不了与他错爱一场。我心碎，又恨他，恨如烈火！”越说到后面，她越激动，声音由轻到响。

孟婆看惯了凡尘百味，此时倒是很平静，一边盛汤，一边问:“怎么回事？”

女子将心事一一倾诉:“我叫妍棠，当听说九峰愿纳我为妾时，我高兴得忘乎所以了。在我眼里，他就是我的终生所求。可我的一切痴念，都不过是一厢情愿，所有努力，他都视而不见。他的正妻桃月给我下堕胎药，杀了我的孩子，他却责怪我不小心，说是我自己把孩子摔掉了。我追了他十年，仅仅因为桃月的一句‘我讨厌那贱人’，他就给了我一纸休书。我心灰意冷地回娘家，半路被桃月派来的人杀死。”说着，妍棠痛苦流涕。

孟婆安慰道:“人间的情，向来是说不清的，我也看多了各种恩恩怨怨。但没事，再喝一碗孟婆汤吧，忘了，就好了。”

妍棠跪下，激动地哀求道:“求你了，孟婆婆，给我一个机会，让我去报仇，我恨他。”

孟婆劝道:“何故如此执迷？时间真相，人心深处，不是你用一世就能看透的。”

妍棠声泪俱下，说:“你要我如何放手？”

孟婆叹了口气，说:“我有一个办法，可以让你的灵魂附在九峰的正妻桃月身上，以桃月的身份示人。但你只有一个晚上的时间，待到黎明，你就会魂飞魄散。你可愿意？”

“我愿意，九峰不爱我，再留着这灵魂又有什么意义？”妍棠坚定地说。

“唉，你呀，陷得真深，”孟婆无奈地说，“我送你两件东西:这包白粉，叫销魂散，洒在酒里或水里，无色无味，却含有剧毒，人一旦服下，连魂魄都会消散;这面晶莹美丽的镜子，叫问心镜，用它对着人的心口一照，就能照出人的心思。”

“谢谢孟婆，”妍棠接过两件东西，孟婆对着她一挥手，她便消失在冥界。

这一世，对九峰，大概只剩下恨了。

此时，桃月正在和九峰吃晚饭，没有人察觉到桃月的神情突然变了。现在，她，妍棠，附在桃月身上，披着桃月的皮囊。

“听说你们夫妻不睦，我特来调解。”说话的是桃沁——桃月的母亲，皇上亲封的昭仁郡主。

妍棠想:为了桃月的一句话，九峰他都可以把我休了，你还说他们夫妻不睦。

九峰笑了笑，说:“怎么可能呢，我和月儿恩爱如漆。”说着，含情脉脉地看着桃月，给她夹了一快肉。桃沁这才轻轻一笑。

妍棠感到很是厌恶，可现在自己以桃月的身份示人，只好强颜欢笑，吃下肉，说:“谢谢，我给夫君敬杯酒吧。”

她偷偷拿出销魂散，准备下到酒里。可此时，她竟丝毫没有报仇的快感，望着这个她爱了十年的男人，她强忍着眼泪。算了，我有一个晚上的时间，晚点毒死他也没事，她想，便收回了毒药。

吃完晚饭，他们回房。此时，房间里只有她和九峰两个人，奇怪的是，九峰却突然对她异常冷漠。

“桃月，我休了妍棠，这下，你该满意了吧。”九峰冷冷地说，随后，倒在床上，呼呼大睡。

妍棠突然明白了，九峰对桃月的亲昵，不过是逢场作戏，演出来的。私下里，他不敢伤害桃月，却从没爱过桃月。

望着眼前熟睡的九峰，妍棠小心地拿出问心镜，对着他的心口照，读出了他的心思。

当初，他中了进士，有了功名，便立刻想娶邻村的姑娘妍棠为妻。不料，名门望族桃家觉得他可能成为新兴势力，便以妍棠是性命要挟，让他娶了桃月。

他知道桃月是桃家派来监视他的，他亲手给妍棠下了打胎药，可桃家势大，他出生寒微，知道，又能如何？心痛之余，还得责怪妍棠不小心。

他知道妍棠清纯，知道她不能看透宦海烟云，不能理解人心叵测。他极力哄着桃月，没有流露出对妍棠的爱，很少去见妍棠，是碍于桃家势力，又何尝不是为了妍棠的人身安全？以桃月的身份，伤害妍棠，轻而易举。

他看尽了朝中的明争暗斗，也发现桃月越来越厌恶妍棠了。为了稳住桃月，他与桃月寻欢作乐，为了让妍棠尽快逃离这个是非之地，他休了妍棠，希望她能在娘家平安度过一生。

可他不知道的是，桃月终究没有放过妍棠，派人在半路上杀了妍棠。

从问心镜中读到了九峰的这些心思，妍棠泪流满面。接下来怎么办？伤害桃月？可她正附在桃月身上呢，九峰以后也需要桃家帮助。于是，妍棠默默地扔掉了销魂散，走到一架古琴前，轻抚琴弦。前世，为了取悦九峰，她特地练了一手好琴技。

次日，九峰起床时，迷迷糊糊地感叹道:“昨夜，我似乎听到了妍棠的弹琴声，那时我此生听到的最好听的音乐。可惜，只是南柯一梦。”

迎接他的，只有毫无灵气的桃月，因为，妍棠附在桃月身上的魂魄，早已在今日第一缕阳光照在她身上时，无声地消散了。

九峰，我恨你，恨你如此懦弱，将你对我的爱，藏得这么深，让误会，盖过了真相。

九峰，记住，没有我的日子，要好好地，好好地活下去。

(十分感谢您的阅读，求赞，求评论，求关注。)

3. 你读过的印象最深的书是哪一本？

《了凡四训》是2019年对我影响最大的一本书。袁了凡先生原名袁黄，字坤仪，号学海，生于明嘉靖14年(1535年)，江苏吴江人。

袁黄幼年丧父，母亲命其学医，谓可以养生，可以济人，袁便遵母命到一家药店当学徒。一次在山中采药时，偶遇一相命之人孔先生。孔先生推算其命运休咎，未来功名，丝毫不差，全部应验。因此袁黄便认为命运皆有定数，不可改变。

但在1569年袁黄34岁时拜会南京栖霞山云谷禅师，通过云谷禅师向其解说命运“数”的真相，揭示“命由我作，福自己求″、“祸福无门，惟人自召"的人生哲理，袁黄幡然醒悟，积极为善助人，改过积德，由此改变了自身的命运。孔先生曾推算其寿命只有53岁，且无子嗣。但事实上生育了两个儿子，最终卒于1606年(享年71岁)。袁黄也将自己的名字改为“了凡”，我的理解，是取“了却凡尘，重塑新我”之意。

《了凡四训》原为袁黄先生写给儿子的训子文，共四个章节，分别为立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。其以自身经历，讲述了改变命运的方法，开示了人生“命"“运”的真相，实为我国人修身、齐家之臻言良训！

强烈推荐这本《了凡四训》！

4. 为什么知名度这么低也没人翻拍？

为了回答这个问题，特意去网盘又看了下这部电视剧

也可以叫做镜花缘传奇。

镜花缘就像是一部奇幻的游记，里面的国家是根据～山海经～里来写的，也可以说是一部简化版的山海经。但是镜花缘比山海经要好看的多，为啥，因为有情节啊，山海经就像单纯的地方志一样，而镜花缘主要讲的却是～武周～时候的事。

给大家发剧照↓

演员阵容真的是蛮强大的！

虽然主角金童，百花，凤仙～这三个不怎么出名，到现在可能根本就没人记得，但是三个人的演技很在线！↓

电视剧很好看，该剧以百花仙子与金童从天上到凡间的苦恋为主线，讲述了武则天时期的一段传奇故事。因在深冬开放而违天条的众花仙被贬落凡尘，化为奇女子。唐敖走遍天下，历尽艰辛，终寻回流落域外的诸才女。武则天也从此在科举中增设女科。

真正值得一看！

5. 美文创作的难点在于如何把握生活的真实和艺术的真实？

传音筒觉得我们需要辩证去分析美文创作的难点在于如何把握生活的真实和艺术的真实。既然说到美文创作以及美文创作难点和生活真实还有艺术真实的客观联系。

生活真实与艺术真实

纵观我国文学发展史，不难看出：生活与艺术是同为一体的，在诸多文学作家、诗人、学者的作品中，能把生活真实与艺术真实结合起来的，可谓数不胜数。这本身就是文学创造的可贵之处，有了这一结合，文章便可以哭，可以笑，可以爱，亦可以恨了。一句话，文章不是无情物！

无论是生活在哪个时代的作家，一旦他离开了真实，那么其作品必定无人问津。真实，是打动人心的必备要素，只有真实，才能使文章艺术化。但艺术化的文章，却不一定就真实。如吴承恩的《西游记》，神话故事《封神榜》。这两部作品似乎与真实毫无关联，但它们也有其真实的一面。在文学创作过程中，做到真实并非易事，至少，有两个问题是必须解决的：其一，要真实得合情合理，或者说要有逻辑；其二，要让读者信服。把这两个问题解决好，才能使文章具有真实性，这一点很重要。

艺术与生活，都离不开真实。离开真实，艺术不成艺术，生活不成生活，不必重申真实对于文学或者个人是多么重要。如果说“人是为了要求和谐的一面而斗争”，那么作家便是为了文章的真实而创作。艺术生活化，生活艺术化，同样能绽放真实的生活之花。在生活中寻找艺术，也在艺术中寻找生活。从单纯的美学意义上说，艺术是一种超脱，一份不被尘世所束缚的情怀。但离开尘世的艺术，却从不被世人认可。这一点，说明在艺术面前，一旦撒谎便会被生活所抛弃。相反，懂得生活的创作，是不会背叛艺术真实的一面的。只有把二者有机地结合起来，才能创作出真正具有生活价值和艺术价值的作品。

从喜剧与悲剧的角度去分析生活与艺术的真实，能把许多有价值的东西提炼出来。生活里，随时都有喜剧和悲剧的发生，无论从何种角度去思考，两者都具有艺术性。喜剧偏向于幽默与滑稽，悲剧则偏向于无意识的错误与情感的乱置。于品位而言，喜剧永远比不上悲剧。喜剧表现出来的是一种人性、人生的表面态度，而悲剧则更深层次的从各个角度体现出人性里的许多复杂的东西。虽然，这过于悲怆，过于苍凉，但它却是一种启示，一种给世人不要像主人公那样去生活的启示。这一点，我认为它是悲剧的灵魂。而真实，在喜剧与悲剧里起何种作用？我以为：真实放进了喜剧，人的笑是自然、轻快与爽朗的笑；真实放进了悲剧，悲剧才能有血有肉，人的泪，也会是自觉的，极其自然的泪。如果作家们看到读者品完自己作品后的那种发自内心的真实反映，那么作者本身也会被深深感动。虽然，悲剧是把有价值的东西撕碎了给人看，但至少它能给予人觉悟和启示。

在张爱玲的小说里，处处可见她是一个善于将艺术生活化、生活艺术化的对生活充满悲剧感的人物。她把生活与艺术的真实，表现得淋漓尽致。悲剧性的感观，反衬了深远的内涵。“壮烈只有力，没有美，似乎缺少人性，壮烈则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照。但它的刺激性还是大于启发性。苍凉之所以有更长的回味，就因为它象葱绿配桃红，是一种参差的对照。”这是一种在真实的基础上对悲壮与壮烈的对照，它体现了生活真实与艺术真实的重要关系，以及二者结合的必然性与所体现出来的无穷感染力。

“为了要证实自己的存在，抓住一点真实的，最基本的东西，不能不求助于古老的记忆，人类在一切时代之中生活过的记忆，这比了望未来要明晰、亲切。”能穿越时间与空间的古老记忆，一定有较高的真实性，加上艺术的雕凿，必能创造出一部不朽的诗篇。生活的记忆，不可忘记的是那刻骨铭心的爱恨情仇。出于理性，选择真实地去诉说悲剧性的经历，这样，才能让人觉得没有在撒谎。如果将它呕心沥血编成一部书，那么表现出来的，必定是艺术化的生活与生活化的艺术在真实驾驭下的心灵之旅，它必能为人之所传颂。

文学创作里，小说是较为璀璨的一粒明珠。小说可以真实，也可以虚假，两种布局各有千秋，很难评价雄雌。但有一点是共同的。只有艺术化的小说，才能被人们所喜爱。“写小说应当是个故事，让故事本身去说明，比拟定了主题去编故事要好些。”我以为这是最真实而且较为艺术化地说明了小说的创作，并借此阐述了创作的经验。居于生活真实的小说，合上艺术真实，便成了张爱玲笔下的悲剧。它很美，美得可以跨越时间与空间，超越阶级和信仰。正因为真实，它才能散发出如此之大的震撼力与感染力。如果细说张爱玲悲剧的美学艺术，那么有三方面是值得探讨的。其一，无意识的错误与未加思虑的愚蠢所导致的悲剧。其二，有意识的错误所导致的悲剧。其三，人性欲望的扩张所导致的悲剧。这三个方面，无一不凝聚着生活的真实与艺术的真实结合为一体所产生的力量。在那样的时代环境里，可以说能和她一般的并不多见。从她的小说里，我感到的是“同情的了解，了解的同情”，复杂的爱恨情结，以及那“没有多少亮色的无望的彻头彻尾的悲剧。”也许，生活与艺术本身都是悲剧。

真实造就了美，也拯救了人性的过分肮脏。不论是文学创作还是人情世故，无一不折射出生活中人性真实的光芒。而作为朴素得可以用手来触摸的艺术，则更完美地装饰了合格的或不合格的人的灵魂和肉体。艺术以真实的方式存在于生活里，它对芸芸众生都是不平等的；生活以真实的方式存在于艺术里，它提醒人们不要越过了“安全线”。它们就像上帝，有时对人友好和善，有时却硬要收回人们的灵魂，让肉体留在尘间受罪。总之，人们是不能玩弄生活的，只允许用真实去诠释自己的一生，不允许矫揉造作，否则，悲剧是永远不会停止的。

生活，离不开真实；艺术，需要真实。二者就像孪生姐妹一样亲密，谁也离不开谁。有了它们的永远繁衍，世界才变得可爱而美好。真实的，是我们每一个人都渴望的；真实的，是我们每一个人都可以接纳的。无论它表现在生活、艺术、人性、还是情感，它都是一束生命中不可缺少的阳光！谢谢大家。

6. 乔峰和鸠摩智谁厉害？

鸠摩智呵呵笑道：“你们中原号称有北乔峰南慕容，北乔峰就避而不战，南慕容简直是浪得虚名。小僧今日就先结果了南慕容，再去找北乔峰晦气。”

话音刚甫，五指骈张，骤然一掌向慕容复平推过去。掌势虽攻慕容复一人，但掌风霍霍，将段誉、王语嫣、包不同、风波恶尽皆笼罩其中。只要劲力一吐，便要将这一干手下败将尽数毙于掌下。

段誉不及多想，双足急蹿，拦在王语嫣身前，口中直叫道：“恶僧，不要伤了王姑娘！”他仗着“凌波微步”之精妙，一人想走到非难事，可若想带王语嫣一起逃命，就没这能耐了。危急之中，便顾不上自身安危，拼死也要护住王姑娘。

王语嫣心中甚是感激，但在生死关头，她一双目光终还是放在慕容复身上。慕容复刚遭重创，那里还能挡得住鸠摩智这既快又狠的一掌之力。想到身死之后，慕容氏复国大计再无人完成，更是心如死水，根本顾不得理会王语嫣投来的深情。

便在这电光火石的一瞬间，忽有一股浑厚无比的劲力从慕容复身旁涌出，朝鸠摩智掌力直迎了过去。

变故陡生，鸠摩智猝不及防，只感对面一股强力如排山倒海般冲撞而来，将自己劲力也给逼回。他收势不及，连退五步，双掌连着运气化圆才堪堪消解来势。好在对方并无追击之意，这才终于安心。

段誉认出来人，高叫道：“大哥！”来人正是前丐帮帮主乔峰。他此番折返聚贤庄，本是为寻阿朱而来，却意外救下义弟、慕容氏，心中到也欣喜，应了一声：“义弟。”

慕容氏四人都与乔峰照过面，今番死里逃生又是拜他所救，纷纷向他致谢。唯独慕容复心中不是滋味。

鸠摩智本拟今日先收拾了慕容复，在中原扬名立万，谁成想眼看大功告成之际，却被人坏了好事，而来人功力似乎还不在自己之下，心中登时惊怒交集。待打量来人时，见他气定神闲而立，显然刚才对掌对他毫无影响。这一惊更是非同小可，心道：“中原竟有此厉害人物。”当即问道：“阁下是？”

乔峰抱拳说道：“在下便是乔峰。大师可谓是好事多为。”话音刚落，便听鸠摩智哈哈大笑起来，像是听到一个天大的喜讯，只听他说道：“阁下就是乔峰，阁下就是乔峰。哈哈，小僧今天总算有幸会齐北乔峰、南慕容。只可惜南慕容早已不堪一击。”提到慕容复时，满是不屑。

慕容复受此羞辱，忍耐不住，正欲挺身而出，乔峰伸手将他一拦，向前踏上三步，向鸠摩智道：“大师在中原掀起无数争端，乔某也早想见见你。”

鸠摩智嘿嘿笑道：“那就看阁下有几斤几两了。”他见乔峰武功远胜慕容复，便欲抢占先机，因此话音一落，右手成爪，蓦地朝乔峰肩头抓去。五指如钩，势夹劲风，正是少林龙爪手中的高招。

乔峰目光如电，一眼便看出他招式来历，心道：“不想这番僧也会少林武功。”呼的一掌向鸠摩智胸口拍去，正是丐帮绝学“降龙十八掌”中的见龙在田。他这一掌后发先至，对肩头攻势丝毫不避，就是要攻敌之必救。

鸠摩智果然不敢懈怠，撤爪回援，双掌齐齐守住门户，挡他这一掌之力。乔峰未等招式用老，第二掌“亢龙有悔”跟着发出。前两掌劲力未消，第三掌“时乘六龙”又如雷霆般击出。

在乔峰连环三掌的激荡之下，鸠摩智只觉自己如置身在惊涛骇浪中一般。稍有不甚，便会被汹涌的浪潮吞没，无影无骸。

鸠摩智自出吐蕃以来，踏大理、入中原，一路跋扈无往而不利，自负天下武人无一可称为敌手。先头对掌输乔峰一筹，只道是他突如其来，自己才致吃亏。等到跟乔峰正面对决，见他三招便即反守为攻，方知北乔峰果然名不虚传。只得全力抵御，凝神接战，哪还敢有半分轻敌大意。

庄内顿时罡气满布，劲风呼啸，段誉、慕容复几人忙向后退开数步。

慕容复向来心高气傲，只道乔峰武功与自己不过在伯仲之间。可今日一睹其技，方知差别之深，自己实难与之比肩。不由地面如死灰，心中喃喃念道：“什么北乔峰南慕容，说是齐名，我比他可差的远了，差的远了。”心中瞬时凉透，比方才险些命丧鸠摩智掌下时尤有甚之。

但转念一想：“慕容复啊慕容复，你以兴复大燕为重任，又岂可以武艺高低来轻贱自己。乔峰、鸠摩智武功再高，终只是一介武夫，怎能跟你相提并论？”想到此节，胸中顿感舒畅。双目一瞥，只见表妹正自凝神注视场上战局。

她本久居江南水乡的温室之内，这些天跟自己跋涉江湖，脸色已略见憔悴。这些年他想的都是兴复国家的大计，实在亏欠王语嫣的情意太多，不禁心下歉然。但看到段誉紧挨在她身旁，脸上满是殷勤之色，顿时又生厌烦，将目光重回到乔峰、鸠摩智身上。

这时乔峰与鸠摩智已拆到五十余招，段誉不住为大哥喝彩，不住向王语嫣称赞自己大哥武艺如何高强。

鸠摩智心知此番是遇上了生平最强劲的敌手，斗上几招后便将绝学一一施展开来，或出拳击，或以腿扫，或用指点，或使掌劈，将“小无相功”发挥得淋漓尽致。身形越来越快，渐渐看不清人影，只能见他身上穿的一袭黄色袈裟，化成了一道黄光，围着乔峰缠斗。

乔峰不识小无相功，只道鸠摩智所使的都是少林武功。他虽在聚贤庄上与天下英雄割袍断义，可到底师从少林，终是不愿用其他门派武学来击败少林功夫。斗到十招后，便不使降龙十八掌，改使一路少林派的达摩拳与鸠摩智抢攻。他是不世出的武学奇才，任何一门普通的武功经他手使出，都能发挥出最大的威力。饶是鸠摩智奇招百出，也没能占到他半点便宜。

激斗间，乔峰听得段誉为自己喝彩不迭，心中欢喜道：“义弟若能将自家六脉神剑学得精了，下次就换大哥在旁观战，为你喝彩了。”胸中一阵快意过后，倏然想到阿朱，不禁黯然。此时她在何地，是生还是死呢？

乔峰脑中种种念头如电般闪过，但他每一招使出，兀自无丝毫偏差。这时他已将一路五十二招的达摩拳法使完，见鸠摩智身影渐渐慢了起来，右臂一长，朝他左肩横劈过去，这一招乃是少林“伏虎掌”中的起手式“灵山问佛”。

鸠摩智身子一侧，还了一招，已不是少林功夫。这时斗大的汗珠不住从他额头冒下，快要将僧袍浸湿，攻守之间远不如乔峰挥洒自如，他以最得意的小无相功仿使少林各项绝技，却不想被乔峰以最普通的少林拳掌功夫轻而易举化解开来，自己反而折耗了许多内力，实在得不偿失，便不敢再使。

两人翻翻滚滚拆到一百招开外，鸠摩智右手虚劈，一道无形刀气朝乔峰直斩了过去，这招正是他独门绝技“火焰刀”。乔峰叫了声好，右掌轻挥，使出武林中最上乘的“擒龙功”，将刀气卸在一旁。跟着身子腾空而起，凌空一掌“飞龙在天”，由上至下，夹着呼呼风声，朝鸠摩智当头击去。

他见鸠摩智不再使少林功夫，便连使“擒龙功”、“降龙十八掌”两项最得心应手的神功，以图速战速决。鸠摩智不敢硬接这一掌，身子朝天跃起，在间不容发之际避开了这一击。谁成想身子还没落地，又有一股大力直压了过来，正是乔峰使一招“震惊万里”向他当胸推到。鸠摩智此时是避无可避，更无瑕落地，便运足劲力，推出一掌，在半空中跟乔峰对了一掌。

当世两大武学奇才，这番在空中对掌，都是竭尽全力。乔峰掌力刚猛雄浑，鸠摩智内劲厚重绵密，双掌甫一相交，便听砰得一声巨响，震得聚贤庄屋顶上瓦块碎成纸屑般在空中翻飞。慕容复、段誉等四人连向后退开十余步，才避开掌风。

只听得半空中嘿的两声，乔峰、鸠摩智便即分开。落地之际，均被对方掌力冲撞，以致立足不稳，各向后退了五步。

乔峰心中暗赞道：“这和尚到也了得，硬接下我的降龙十八掌，竟也毫发未伤。”

刚一站定，就听鸠摩智说道：“降龙十八掌果然是武林绝学！贫僧今日有幸一睹乔大侠风采，真是平生一大快事。能够跟贫僧打成平手的，世上没有几人。”未等乔峰开口，他又续道：“今日就到此为止，希望将来有机会和阁下再较高低。后会有期。”

乔峰敬他是一代宗师，何况刚才对掌难分上下，便不再留难于他，说道：“后会有期。”

鸠摩智听得乔峰此言，如获大赦，面上仍不动声色，双掌向乔峰合十一揖，径不理会慕容复等人，大踏步往庄外而去。刚出得庄门，胸口血气上涌，双足颤颤巍巍几欲跌到，忙扶墙面撑住。这时再忍耐不住，喉头一甜，鲜血从口中喷射而出。

7. 你对老子有哪些了解？

老子，姓李，名耳，字伯阳。老子可能有两个身份，一个是老聃，一个是老莱子。他是中国春秋时代的思想家，也是一个哲学家，老聃曾担任过守藏史《藏书室室长》，他守着这么一个类似现代藏书非常丰富的图书馆，那里集天下之问，收天下之书，无所不有，非常丰富，老聃可以说是经常看书，翱翔书海，学识渐渐丰富起来，知道的东西也多了起来，通礼乐之源，明道德要义，也有自己的见解，看书多还是有好处的，他著有《道德经》一书，是道家的经典之作，他的学说被后来的庄周发展了。

而道家后人则将老子视为创始人，源远流长，他和儒家的孔子是可以相比拟的，曾有史书记载孔子向老子请教关于礼这些方面的学说的，可以说老子的学识是非常丰富的，一些人和他交谈，都获益匪浅，而老子也向往那种追求内心世界的生活，所以，他有时候也是去旅游的，他骑着一头青牛，去各个地方行走，读万卷书，行万里路，不断丰富自己的内心世界，由内而外展现一种不凡气质来。

老子很有名的则是著有五千言的《老子》一书，这是他出函谷关前所写的，是他的思想理论精髓，《老子》又名《道德经》，可以说是老子重要思想著作，《道德经》分为上下两册，一共81章，《道经》为上篇，即为《道德经》的前37章，《德经》则是下篇，即为《道德经》后面的第38章到81章，全书的思想结构是，道是德的体，而德是道的用，全书共五千字左右。

《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响很深远的三部思想巨著，从古至今，一直影响着人们的生活，将来也会影响着人们的生活，让人们受益，可以说影响深远，不断流传下去。

《道德经》讲的是一种内圣外王之学，文意深厚，博学精深，包罗万象，其中有道，这道是对宇宙万物的一种认识，也是个体修行的一种修道办法，道可以看成是对内心的一种修行，对自然的一种感悟，道法自然等等，还有德，而对德也是一种修行，比如德行，厚德载物，功德等等，这些都是对德的一种理解。

《道德经》是道和德相铺相成，修道之人，德是基础，而道则是德的一种生活，如果没有德的基础，没有对内心的一种修行，感悟，一种为人处世的德积累，道几乎是难以去修行的。可以修道，但如果没有德，那是难以走远，而如果有德，再有道，那就可以在修道这条路上走得很远，最终有德悟道也不是不可能。

《道德经》的德部分，在经文之中占了很大部分，这是修道的基础，也是《道德经》的一种很不错的经法。因为《道德经》的不凡，所以，被人誉为了“万经之王”，可以说是历史很强的一种不错的经法。