1. 娇妻似火墨少宠妻全文免费阅读，世界级的经典著作？

世界级的经典著作，那必须要提的就是西方的经典名著了。

从去年下半年开始，把读书这件事儿当成正经事儿来做，月初给自己做计划，月底给自己读书做总结。不再像以前似的天天把自己标榜成知识分子，还自我感觉良好。也买书，也借书，就是不怎么读书，一年下来充其量不到10本。好多书买来，放到书架上吃灰，借的书到期归还，从没有静下心来把读书当做一个事业来经营。结果就是，身边的书是来来往往，好不热闹，可实际上书却没读多少，我这知识分子做起来也是越来越没技术含量，肚子里没货，生怕那天被人戳穿了，这老脸儿没地儿搁。

试着把自己这一年多来读过的书做个梳理：2018年一共35部，其中国外作品8部；2019年上半年读书40部，外国作品17部。这就把其中自认为可以称之为世界级的经典著作拿来分享给大家。

1、司汤达（法国）《红与黑》

系统读书以来真正读完的第一部名著，现实主义文学的代表作。于连，一个出身低微，却受过法国大革命和启蒙思想的影响，希望通过自己的努力，成就一番大事业。红，象征法国军服的颜色，意思是参军在马上夺取功名；黑，当时教会衣服的颜色，象征通过做教士获得荣华富贵。参军和做教士是当时法国大革命时期法国青年的两条出路。

最后为了自己的理想和操守，选择了结束自己的生命。

2、福楼拜（法）《包法利夫人》

福楼拜，法国19世纪后半期最伟大的小说家，代表作《包法利夫人》主人公艾玛是受过贵族妇女教育的农家姑娘，因为受当时流行浪漫主义小说的影响，对不切实际的爱情充满幻想。最后嫁给了平庸的包法利先生，觉得生活过于平淡，开始两段婚外情。

最后，在高利贷的压力下，选择服毒自杀结束自己的生命。

这是一个时代的悲剧，是对当时浪漫主义文学的一次彻底清算。

3、雨果（法）《巴黎圣母院》

雨果，19世纪前期积极浪漫主义文学的代表人物，人道主义的代表人物，被称为“法兰西的莎士比亚”。代表作长篇小说《巴黎圣母院》、《九三年》和《悲惨世界》。

其中《巴黎圣母院》是文学史上最早也是最经典的"美女与野兽"类型的名著，外表的美与丑不一定决定内心的善与美。有的人衣冠楚楚，却蛇蝎心肠；有的人外边丑陋，却心怀大爱。

里面的主教代理堂•克劳德，是一个既可恨又可怜的人物，他外边冷酷，内心狂热，是个又矛盾又复杂，害人终害己的悲剧人物。

"命运将我们投在一起，我决定你的生死，你决定我的灵魂。"

“你的地狱是我的天堂，你的眼神比上帝还动人。”

巴黎圣母院也是唯一一个因文学作品而举世闻名的历史遗迹。

4、毛姆（英）《月亮和六便士》

毛姆，英国小说家、剧作家，虽然一直自称是二流作家的佼佼者，但他的一生著颇丰，被称为英国的莫泊桑，是20世纪上半页最受欢迎的小说家。

主人公查尔斯是根据法国天才画家高更为原型，原来是一个成功的商人，因为对绘画的挚爱，舍弃家庭，只身来到巴黎，开始追求自己的梦想。最后，在太平洋的一个小岛上，病逝。生前未获得成功，死后却名满天下。

这本书告诉我们，如果你只要月亮，那你会饿死；如果你只要六便士，那么你一定会活得庸俗；如果你想月亮与六便士两手抓，那你又会陷入这样一个困境——月亮你够不到，六便士你嫌少。

“追逐梦想就是追逐自己的厄运，满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”

“说苦难使人高贵是不正确的，让人高贵的有时是幸福。而苦难，在大多数情况下，使人们心胸狭隘，一味报复。”

“他实现了自己的理想，人生已经圆满，他创造了一个自己明知很美的世界，然后出于骄傲和轻蔑，又把他销毁。”

5、保罗•柯艾略（巴西）《牧羊少年的奇幻之旅》

历史上最畅销的葡萄牙语小说，28世纪最重要的文学现象之一。

伊比利亚半岛上的一个牧羊少年，不想依据父亲的意愿去做个神父，因为他认为去认识这个世界比了解上帝和人类的原罪更重要，于是他不想当神父，只想去旅行。后来在一位老人的启示下，去沙漠里寻找宝藏，最后在寻宝的途中认识了自我，学会了用爱的语言和世界沟通，让有信仰的人更加笃信自己的信仰，让追寻天命的人永往直前。

一个寻找宝藏的故事，变成了一个关于人类生存深厚尺度的寓言。少年人从中读到奇幻的梦想，年轻人读到爱情与事业之间的抉择，中年人读到如何让未曾实现的梦想改变自己平庸的生活，老年人读到如何坦然面对即将来临的未知岁月。

“关于梦想，所有的意义就在于你选择本身，而不是你选择了什么。”

“在生命的重要时刻，我们却对发生在自己身上的事物无能为力，只能听天由命，这就是世界上最大的谎言。”

“如果说一开始就承诺你根本还未拥有的东西，你就会失去勇往直前的欲望。”

6、圣埃克•苏佩里（法）《小王子》

这是一部写给成年人的童话，正如扉页里写到：献给曾经是孩子的大人，所有人都曾经是孩子，只有很少人记得罢了。

这是一则关于爱与责任的寓言，当你读懂这本书的时候，你已经不再是个孩子了。每个人都是从做孩子开始的，也曾经以为自己不一样，现在生活变把自己变成最不喜欢的样子。现实的世界将我们打磨的珠滑玉润，不管你不愿不愿意，我们都无可奈何、别无选择的被长大了。

我们大多数人，似乎都忘记了自己曾经是个孩子，忘记自己还有眼睛和耳朵，可以感知一切天造地设的美好。每个人心里都有一个小王子，只是很多人看不到他，没法和他对话，小王子的经历就是我们每个人的经历，烦恼是面包树，玫瑰是自己的爱人，狐狸是自己的野性。

每个人都是小王子，一生中会遇到孤独的国王、虚荣的企业家、执着的守灯人、赚钱的商人，当然会遇到生命中的大飞行家，唯一爱着的玫瑰，但是很难遇到深爱自己的那只狐狸。

2. 历史上有哪些人的存在让人哭笑不得？

如果要说历史上有哪些人的存在让人哭笑不得的话，我首先想到了蒋介石和乾隆皇帝，他们两个人的某些方面的举动是极其让人哭笑不得的，大家如果想要了解的话，可以往下看一下。

在自己的日记中大淡戒欲过程的蒋介石

蒋介石是近代史中非常重要的一个人物，而在他功成名就之前，他还只是一个在民国混乱历史大潮中微不足道的小人物。

年轻时期的蒋介石虽然没有什么成就，但是他有着非常崇高的理想或者说是野心，于是为了能让自己能在将来实现自己的野心，他就给自己做出了很多的改变。

因为他非常佩服曾国藩改变自己人生的努力过程，所以在他打定决心改变自己之后，他就开始钻研起了各种跟曾国藩有关的学问。

因为曾国藩喜欢写日记，所以他蒋某人也开始在上个世纪十几年代的时候培养出了写日记的习惯。

因为曾国藩在自己的日记中有描写过自己的戒欲过程，所以蒋介石也在自己的日记以及人生中模仿了曾国藩的这个行为。

在刚开始的时候，蒋介石是沉迷在风花雪月场合中无法自拔的，为了改变自己，他首先戒掉了去风花场合的习惯以及和一个与名叫介眉的风尘女子断掉了联系。

在蒋介石的日记中，他除了记载自己这些方面的戒色过程之外，他还模仿曾国藩控制住了自己对俗世繁华以及漂亮女子所产生出的横欲。

这其中种种的记载，让人看起来是非常哭笑不得的。

作诗4万首以及喜欢各种盖盖盖的乾隆皇帝

除了我们对乾隆皇帝的各种刻板印象之外，想必大家都听闻过乾隆皇帝的两个奇葩无比的爱好。

乾隆皇帝的第一个奇葩爱好就是作诗，如果他能做得出一手好诗的话，但我们也不能说他这个爱好是奇葩的，但是他与寻常诗人不同，他所作的诗是犹如流水线中批量生产出来一般的。

乾隆的一生写下过4万多首的诗，但是这4万多首的诗却没有一首是能让人看得入眼的，他的这些诗从来都没有押到韵上，水平如果放到现在来说的话，比普通初中生的作诗水平其实高不到哪里去。

接下来我们来观摩一下他的高作：

然后我们再来看一下近代山东大军阀张宗昌的诗，然后我们就会发现，乾隆之诗还不如一直受到我们诟病的张大将军写的有韵味。

除此之外，乾隆的另一个奇葩爱好就是他的各种盖盖盖，因为他总喜欢在各种名画、名书法上盖上他密密麻麻的印章，所以他被人们怀揣着一种调侃的心态起了一个“盖章狂魔”的外号。

从这些方面来说，我觉得乾隆也是让人颇为哭笑不得的。

所以说这就是历史中让人哭笑不得的两个人物存在，他们的人生虽然大多数看起来是很正经的，但是从一些相关的细节看，他们却让人产生了一种哭笑不得的感觉。

3. 女主叫言欢男主叫权墨琛的小说？

关于女主叫言欢男主叫权墨琛的小说是《言欢》又名《前夫别纠缠》，作者：扁平竹，类别：言情小说，状态：连载中。简介：对于岑鸢而言自从打定主意跟在商滕身边开始，她就做好了承受各种流言蜚语的准备，只是没想到时间长了这些质疑和嘲讽还是对她的生活产生了影响！

岑鸢知道商滕是一个无情的人，也知道在这个人的心里始终有一个他人无法取代的人，但是在接受了这件事情之后，她反而更加痛苦绝望，所以他们是不是从一开始就不应该有交集！

4. 这部小说与中国古典世情小说有何相似之处？

你的感觉没错。

事实上，王安忆的这部小说在2011年发表后，获得了2012年7月在香港举行的第四届“红楼梦奖”首奖。

其获奖理由是：

“《天香》写出上海申姓士大夫家族四代人的故事，整部小说气势恢宏，几十位家族人物的塑造。皆有特色。此小说可说是江南文化的百科全书、女红文化的经典，生动表现四代人的日常生活和志趣节操的传世巨作。”

从这份获奖词中，我们就可以隐隐看到《天香》颇具中国古典世情小说的影子。

《天香》以明末上海“天香园绣”发展为背景，以申家天香园为中心，描写了申氏家族历经四代由盛而衰的过程。

小说重点写到了天香园中的女性日常生活和个性，时间上跨越一百多年，因此读者很容易把它和古典世情小说《红楼梦》作比较。

明代上海“顾绣”作品，即小说中的“天香园绣”

作者以“天香园绣”的起源、发展至发扬光大，亦即来自民间，成熟于贵族，发扬于民间为暗线；以三代不同女性的婚姻、爱情和闺阁生活为明线，因此《天香》与写家族兴亡、女性悲剧的《红楼梦》的创作主旨还是大有不同的。

王安忆本人说：

“我既没有写《红楼梦》的野心，也没有为上海著史的野心，我不是社会学家和历史学家，我只是小说家。上海这座城市和那段历史只是我小说的背景，小说还是一个关于女性生活的故事。”

尽管王安忆没有写《红楼梦》的打算，但《天香》明显受到中国古典小说的影响，尤其是中国世情小说的影响。

我将从小说的叙事内容、叙事结构、人物塑造、叙事语言等四个方面来说说《天香》与中国古典小说的相似之处。

01 叙事内容：继承古典世情小说叙述家庭日常琐事

鲁迅在《中国小说史略》一书中，根据内容把明清小说分为若干类，其中有一类是世情小说。亦即人情小说：

“大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之‘世情书’也。”

他又在《清之人情小说》中说：

“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同⋯⋯盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实。转成新鲜。”

概括而言，世情小说以写实主义为特征，以描摹世间悲欢离合、世态人情为主线。世情小说没有大起大落、跌宕起伏的情节。它的叙述基础主要是以世俗男女为主角，描写日常琐碎生活事件。

《红楼梦》写的是大观园的日常琐事：贵族家庭的吃喝玩乐、公子小姐之间的爱情纠葛、妯娌姑嫂之间的嬉笑怒骂、丫头仆人的嬉闹斗嘴等等。力图在平凡的日常琐事描写中表现当时的社会现实和人们的精神状态。

对于世情小说的这种叙述基础，王安忆是极其擅长的。

在《天香》中，作者从衣食住行、婚丧嫁娶、迎来送往、游乐宴请等各个方面细致入微地描摹了申家人奢华富丽的日常生活场景，也逐渐展开了申家由盛而衰的过程。

王安忆以女性的细腻笔法、深厚的传统文化底蕴及对女性生存境况的深切关注，成功地塑造了众多的女性人物形象。

在《天香》中，围绕“天香园绣”，王安忆重点写了三代女性的闺阁生活，她们的成长环境、婚姻爱情、日常生活和情感生活恩怨纠缠。

在第一卷中。主要写以小绸为中心的三个女性之间的情感纠葛。小绸出身贵族世家，能书善画，嫁人豪门贵族申家，与柯海成为少年夫妻，过着热烈而率性的生活。

但不到三年，柯海娶了姑苏织造贡品的机户女闵氏为妾，从此小绸对柯海和闵氏怀有深深的怨恨。

而柯海的弟媳——镇海媳妇出生于富裕的盐商家庭。嫁妆丰厚，而且婚后生子，深得申家上下的喜欢。

样样顺心的镇海媳妇同样令小绸怨恨，但是宽厚的镇海媳妇却一心希望与情场失意的小绸交好。

在经历镇海媳妇一场生死之后。小绸和镇海媳妇终于成为一对情同姐妹的闺蜜。镇海媳妇多次在善良弱小的闵氏和自尊骄傲的小绸之间斡旋，最后闵氏终于用自己的真诚感动了小绸，缔结姐妹情谊。

这些女性之间的种种恩怨纠缠的细节描写。女性之间微妙而复杂的感情，正体现出王安忆对女性性格和心理的深刻体察和经验。

“天香园绣”在经历了申家三位女性之间以及她们与男人之间的种种感情纠葛之后，终于出现了并得到突破性发展在表现人情世态方面。

但值得我们注意的是，诞生于封建末世的古典世情小说，无论是《红楼梦》，还是《金瓶梅》，表现的都是个人的毁灭和人生的悲剧，其整体上表现了世事的无端和世态的炎凉。

而生活在社会稳定、经济繁荣、男女平等、女性独立的当今时代，《天香》中无论是夫妻之间的矛盾，还是妯娌之间的斗气，以及妻妾之间的恩怨、婆媳之间的较量等等，表达的都是市井生活的丰富多彩、世态人心的温情向善。

02 叙事结构：编年体和纪传体相结合的史传文学体例

中国古典小说在叙事结构上深受中国史传文学的影响，具体体现在多采用编年体和纪传体两种史传文学体例。

随着小说创作技巧的不断进步，发展到明清时期，两者往往得到较好的整合，大部分小说整体上以编年体为框架，局部采用纪传体的形式，侧重人物刻画，但小说结构的中心是以故事或者事件为主。

历史小说《三国演义》《水浒传》，自不必说。明显是以历史事件的先后顺序为整体叙事框架。局部则有人物的列传，以历史事件串联起所有人物。

而世情小说如《红楼梦》《金瓶梅》，虽不取材历史，而是叙述一个家族由盛而衰的历史，其整体还是以时间为顺序，以家族内部事件串联起一个个人物。

《天香》在结构上同样深受史传文学的影响，总体上以编年体为叙事结构，局部则采用了以人物为中心的纪传体的结构方式。

小说以上海嘉靖三十八年至康熙六年一百多年的历史为整体叙事结构，中间穿插了在这一百多年中上海重大历史事件、历史人物和风土人情方面的轶事。

如小说中时时会出现这样的叙述：

“嘉靖年还有一桩德政，就是筑城。三十二年这一年，四至六月之间，就有五次倭寇从海上来犯……万历二十八年，上海的大事情都与徐光启有关”。

在这些叙述中，明代上海这段约一百多年历史里发生的一些重大历史事件，纷纷聚集其中，据此完全可以编出这段时间的上海历史大事年表，而活动其间的历史人物先后有：张居正、归有光、海瑞、徐光启、利玛窦等等。

这种编年体的叙述结构，使小说内容看起来连贯完整，同时又可以随意穿插许多人物故事和野史传说，从而增加小说的历史真实感和内容的厚重感。

在总体以上海历史为编年叙事的大框架里，小说内部则以申氏家族的发展历史为编年，以申氏家族的兴衰为时间顺序，写出了申家天香园从造园到兴盛到衰败的整个过程，据此也可编出申家大事编年表。

在局部叙事上，《天香》采取的是纪传体叙事结构。小说分为三卷，“造园”“绣画”“设幔”，分别对应了为天香园绣作出巨大贡献的三代不同女性。

“造园”对应的是小绸，“绣画”对应的是希昭，“设幔”对应的是蕙兰。天香园绣之所以能名扬天下，就在于这三代女性的心血和才情。

小绸融诗、书境界人绣，从而使得原本民间的女红变得高雅精致，是天香园绣的第一代功臣。

希昭集前人之大成，以绣针为笔绣画，从而把天香园绣推至极致。是天香园绣的第二代功臣。

蕙兰在家设幔授徒，把贵族的闺阁艺术传至民间，从而使之遍地开花，是天香园绣的第三代功臣。

小说分为三卷，其实是为天香园绣作出贡献的三位女性立传。如果抛开天香园绣的发展脉络，仅从故事情节来看，其实三卷可以各自成篇。

在每一卷中，又分别从她们的籍贯、家世、教育、成长环境等来突出她们的个性和才情。围绕她们与天香园绣的关系叙述了她们生平事迹、一生的起落，重点写了她们婚姻、闺中生活，直至她们生命的终点。

小说最后交代了她们的身后事：

“同年，明崇祯改清顺治。次年，武林绣史卒；闵女儿早在天启年，与小绸同年卒；蕙兰卒于顺治九年，享年七十。绣幔由其媳主持。”

这种从出身到家世到婚姻爱情直至终年，交代人物一生事迹的写法，类似于史家纪传体笔法。

03 人物塑造：古典小说中公子、小姐形象

《天香》在人物形象塑造上也明显继承了古典小说中对于贵族公子和贵族女性的审美标准。古典小说男主人公中最具个性色彩、形象最为鲜活生动的无疑是贾宝玉。

他从小在花团锦簇的大观园中长大，也因此养成他鄙薄功名、热爱自由、怜惜女性、平等待人等个性，他是“闺阁良友”的情痴情种，却爱博而心劳，也因此被看作多情公子、富贵闲人。

天香园中申氏一家三代男性。申明世、柯海及阿潜，尤其是柯海和阿潜身上都有贾宝玉的影子。

他们与宝玉的相似之处，首先在于其成长环境的相同，都是在一群女性的宠爱中长大。

申家三代男性与贾宝玉的相似之处，更多在于其形象和性情：外表风流俊朗、天资聪慧过人、追求精致富丽、淡薄功名利禄、性情温柔多情。

第一代申明世身上，喜欢奢华的闲情逸致的生活，他认为：

“做官是百业中最无味的一种⋯⋯不曾想功名是用来做如此无滋无味的事，可不无聊得很。”

而在柯海和阿潜身上，因为一辈子没有涉足仕途，则是典型的富贵闲人。

第二代男性柯海少年得意，喜欢游冶玩乐，追求奇丽率性的生活。结婚后因纳闵氏为妾，不仅伤害了深情骄傲的妻子，也伤害了无辜的闵氏。

当他看到了被自己伤害的妻妾的不幸和痛苦，他发自内心对女性产生同情和怜惜。

第三代阿潜因为从小在闺阁中长大，因此他比其他男性更懂得尊重女性。

欣赏女性，阿潜与才女希昭的婚姻，甚至让读者感到是贾宝玉与林黛玉有情人成眷属后的续写，他真心地欣赏和赞美自己的妻子，为妻子的才华感到自豪。

如果说贾宝玉是中国世情小说中男性形象最富个性、最生动丰富的话，那林黛玉无疑是世情小说女性形象中最富个性，最光彩照人，塑造最成功的一个。

她天生丽质，气质优雅，而且聪慧无比。琴棋诗画样样俱佳，她的才和貌是大观园群芳之冠。但是从小父母双亡以及寄人篱下的生活，又养成了她敏感自尊、心气高傲的个性。

《天香》围绕天香园绣的历史，成功地描写天香园四代女性和十几位女性的个性生活。

其中作者集中笔墨塑造的是三位女性——小绸、希昭以及蕙兰，她们是三代不同的女性，也是天香园绣的创造者，在她们身上隐约可以看到林黛玉的才女影子。

天香园的女性才华主要不在作诗上，而在刺绣上。虽然刺绣本为女红，但是把它发扬到美轮美奂、天下一绝的鼎盛程度就不是禀赋一般的女子可以达到因为天香园的绣不是普通的绣，不仅有艺，还以诗、书、画为底蕴，是一种创造性的工艺，非才华杰出的女子不能达到其境界。

天香园绣正是集两代人心血和才情而成，到第三代发扬光大三位女性出生于诗书礼仪之家，都是人中龙凤，尤其是前两代小绸和希昭品貌杰出，且兼通诗、书、画。

她们的才华远胜于她们的丈夫，她们不仅美丽多才，而且心气高傲。

小绸得知丈夫娶妾后，毅然与之决绝，尽管柯海多次求情，但小绸态度坚决。从此与之成为陌生人吗，一辈子没有和好；在痛苦时，她曾做璇玑图排解忧思。

后来，在闵氏的影响下，潜心刺绣，把自己的才华和情场失意完全释放在天香园绣上，从而提升了天香园绣的品位。

希昭在丈夫不辞而别离家远游一年多的时间，把满腔才华施展在绣艺上，从而使天香园绣闻名遐迩。

天香园女子的美丽、聪明、才华横溢、心气高傲正是林黛玉式的才女形象的继承。

因此在外人看来，申家“男人们都喜欢稀奇古怪的玩意儿，往往一事无成，女人们的绣倒成天下一绝，闻名四方。人们多称‘阴盛阳衰”’。

04 叙述语言：诗化、古典、雅致

与现代通俗小说浅近的白话相比，《天香》明显具有古典小说语言的典丽雅致之美，同时又具有一种现代散文的优美意境，这是一种把传统语言与现代思维高度融合的语言。

王安忆凭借对小说与诗画的卓越才华，使她能在《天香》中创造出一种古韵精工、晶莹剔透的艺术意境。其广博的知识、浓烈的诗情、典雅的语言，无不给人深邃的意蕴，无穷的魅力。

小说中的五行、官制、民俗，木石、器物、书画，美食、花草、节令等，这些知识是以苏、松上海一带为底座，并用朝廷权争、海上倭扰、土木之兴、婚丧嫁娶、园林墨绣，以及张居正、海瑞、董其昌、徐光启等名流为事件。

据此而可以通古与今、雅与俗、贵与贱、上流与民间，向上成为古、雅、贵、上流的渠道，向下吸收今、俗、贱、民间的“蛮横得很”的风俗。

所以，文中的：

“疏浚吴淞江”大小河流，上海“大户人家全都十分踊跃”；“忽又兴起捐桥”，“一条黄浦江繁衍出多少”“纵横穿越”、“街巷交汇”的桥。

既描摹了上海的地势、河流特点，又表现出上海的世态风习及精神风貌。捐桥、建桥的文字描述使小说既渗透着浓郁的历史感，又在推动木匠、石匠、烧砖、程的抒写，也透出了一种古典文化的韵味。

将诗词文赋融入作品，使小说更具诗歌的意境与美感的魅力，是《天香》突出的艺术特征。

这些诗词，都是经过作者精心构思，揣摩人物的身份、思想、性格、文化修养而引用和创作的，不仅表现了人物的志趣，也往往隐寓着他们的命运。

在描写石、园、桥、巷时，她有意识地利用对联、匾额、诗词来启发和调动读者的想象，以扩大意境，加深印象。

在明末清初，匾额对联之类是封建社会文人雅士常用来托意寄兴的笔墨，虽属点缀小品，却往往借景抒情，以情衬景，平添意趣，耐人寻味，而且兼有指路和装饰的实用意义。

再是，王安忆直接引入旧体诗词，借用古典诗词的文采、意境、氛围，来描写环境，刻画人物，既形象生动，也是王安忆诗化小说一个非常现成的手段。

比如小绸和阿潜谈“杭城”、“宋人后裔”、“宋徽宗体”后，插进几句“望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙”。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家”的诗，很能勾起人们对沈希昭显赫家世的联想，又透出一种门当户对的高雅气息。

又借南宋词人王沂孙咏物词《天香》所写到的“孤桥蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅”，借用词与园的景致与神韵，突出了建筑的特色与作用，别有一种遥相呼应的暗示，耐人寻味。

特别是《武陵绣史》中希昭与阿潜的几段古文的引用与辩白，更是怀古喻今、今强于古的繁花胜景：

“上古六居而野处，后世圣人易之以宫室”，说明古时的蛮荒；而“食不厌精，脍不厌细”，虽“是折腾人”，却是“人间之大德”。

而那“食之必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”，使天香园蒙上一层文化的色彩。

这种生活状况，与申府的享乐、奢华的情趣追求相一致，流淌着一种优雅活泼的气息。

化古诗的意境与情感入小说，更能增强作品的表现力，它不是呈现词汇的表面，而深含在内里，既自然流畅，又波谲云诡。

比如，作者描写桥上题词，就是这样一种化境。她写“九峰列翠、重镇桃源早发，三泖行帆、鹤荡渔歌晚唱”，借用了唐代诗人王勃《滕王阁序》中“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨”的意境，形象地表现了渔夫荡浆归舟，乘风破浪前进的欢乐情绪。

它除了指路，也呈现出一幅江南水乡晚霞辉映下载歌而直至月光如水、万家灯火的动人画面。

另一桥上“遥望瑶池降王母，东来紫气满函关”，既说明这是传说中的西王母住的地方，堪称美池，也借用了陆扆《禁林闻晓莺》诗：

“绣户惊残梦，瑶池啭好音。”

此外，作者代书中人物拟作诗词、文章、对联，不仅要符合人物的性格和经历，而且要符合当时的文风和习惯。

比如张陛父亲张老爷请乔、陈二位老爷做客，饭后二位作了“室内姬粗丑，夜饭减数口，暮卧不覆首，所以寿长久”，就很准确地表现了张老爷“惧内”的性格，也反映出这类文风的特征，是骈体而又不那么严格，符合当时士绅文人的风尚。

作者把握住了这些因素，因此仿作得很像。既丰富了人物刻画的艺术手段，也表现了其独特的艺术成就。

语言典雅明畅，精美醇厚，含蓄细腻，隽永纯练，是《天香》另一艺术追求。《天香》着墨深细，层层皴染；骋其笔势，一片神行，把语言提高到了美学的、诗意的境界。

而且它表现在全体，并不在一枝一节。在语言的密与疏或详与略上，它追求对立统一，互相结合的整体的审美效果，发挥彼此衬托、映照生辉的辩证的艺术把握，从而达到浓淡得当、粗细协调的艺术境界。

比如，小说一共写了三次规模较大的丧葬过程，申老太太去世时，申明世正在京城做官，值兴旺之势。

小说详细地描写了丧事的过程，精雕细琢，绘声绘色，形神俱现，毫发无遗，细到不可再细，密到不可再密，可以说就是“密”或“详”。

申夫人得到申府上下的尊敬，她去世时丧事办得很隆重，小说叙述得却很简单，但就其所用笔墨来说，是着笔不多，所以又可以说它是“疏”或“略”。镇海媳妇中年多病，过世得早，她的丧事就篇章描绘之少来说，是“疏”。

如此密中有疏，在不同的场合，对不同的人物用不同的笔墨，显示出一种艺术的节奏感与整体美。

在语言的色彩描写上，是通过形象化的语言，画出更加鲜明强烈的立体雕像，产生状貌传神的艺术效果。

比如，写“杭城”美景的色彩是：

“蒹葭杨柳，菱叶荷花”，“桃李林荫，飞檐翘脊”，“烟波浩淼，水天一色”。

这不仅画出“杭城”的色彩鲜艳浓烈，而且使它更显得气贯长虹，光彩炫目，既像海市蜃楼，又似蓬莱仙境；既妩媚秀丽，又蔚然壮观。

她写“广富林”的“葱茏”，是“细林九峰”，“花团锦簇”。既不见“青”、“赤”二字，也不见“红”，“绿”二字，却给人以青翠、鲜红的色彩感。

尤其是一个“林”、“峰”字，一个“花”、“锦”字，更给那青翠、鲜红般的色彩增添了活力，仿佛把人们引入那“草木”、“茉莉”竞相争艳、生机盎然的画境。

在语言的生动性与准确性上，它“使文章增添活气”，是真理的暗示与譬比。

还有如小说中：

“丫头⋯⋯喊一声‘娘’，娘已经闪出门去”的“闪”；“镇海不说什么，跟了柯海，在人丛中挤着，往龙华荡过去”的“荡”；“一朵花或一叶草在绫面上浮出”的“浮”；“说着拨了一下弦子，就有一声颤音漾起来”的“漾”等。

这些字，形象、生动、准确，既精炼，又贴切；既绘形，又传神，可谓是字字玑珠，简洁精到。

综上所述，王安忆的《天香》是继承了古典小说的优秀传统，从而创作出作品。当代中国优秀的世情小说，并不多见，但这一部是杰出的。

回答完毕。

5. 你知道哪几种中国古代的酷刑？

这个问题有点瘆人，但又真的很吸引人，很能满足人们的好奇心。在中华民族五千年的灿烂文化中，行刑的方法也算得上有点“文化”的味道——就是有点血腥！

我试着来说说，尽量把这问题说得轻松点、温和点，不让大家感到恐怖。

醢 （hǎi），又名菹醢（zū hǎi）——把人杀死后剁成肉酱。

如果我说这种残酷的刑罚，很多成年人是不知道或者完全不了解的，估计会得到很多赞成；

如果我说这种残酷的刑罚，很多少年儿童是不陌生的或者是知道一点的，大家应该会很吃惊吧？

为什么？

因为现在的小孩子们，十有八九都会接受国学启蒙教育，在他们摇头晃脑背诵的《笠翁对韵.四支》中，就有：

菹对醢，赋对诗。

点漆对描脂。

璠簪对珠履，剑客对琴师。

沽酒价，买山资。

国色对仙姿。

晚霞明似锦，春雨细如丝。

柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。

紫盖黄旗，天象预占江左地；

青袍白马，童谣终应寿阳儿。

菹在这里当“酸菜、腌菜”的意思来用，醢在这里当“肉酱”的意思来用。但是这两个字不是常用字啊，很少有人会一眼认出，那就查字典呗，一查可不就看到了，原来这两个字不仅仅是指肉菜的意思，还是古代的酷刑啊！

所以，无须讳言这些“血腥的文化”，大可以作为一种业余知识了解一下。

我最先看到遭受这种酷刑的人，是在我小时候偷看爷爷的藏书《封神演义》中看到的。这个人是商周交替之际的伯邑考——周文王姬昌的大儿子、周武王姬发的哥哥。

司马迁在《报任安书》中说：……盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》……

这其中的“西伯拘而演《周易》”，背后的故事就有“伯邑考被剁成肉酱”。不止于此，剁成肉酱后还被做成“肉羹”，逼着西伯（就是周文王姬昌）吃下去。

故事大致是这样的：

周文王因为把自己的国家治理得很好，声望非常高，“天下三分、其二归周”，威胁到了商汤的统治，这引起了商纣王的警觉，于是就把周文王拘禁在羑（yǒu）里。

文王在被拘禁的这段时间里，自己并没有闲着，而是把上古伏羲氏开创的“八卦先天易”，悉心研究，最终演绎成六十四卦，并且流传下来，被人们称为《周易》。这就是“西伯拘而演周易”。

文王被拘禁，西周国内也不能就这么等下去呀，要想方设法把文王接回国，于是文王的大儿子伯邑考就带着“宝物（贿赂品）”，来到成汤的都城朝哥（今天的河南淇县），希望能贿赂纣王，进而把自己的父亲救回去。

但是这次朝哥之行，虽然救回了父亲文王，却也丢了自己的性命，被“醢”了！

当时伯邑考应该属于“小鲜肉”，非常水灵，这就吸引了纣王的老婆妲己的春心萌动。但是伯邑考是正人君子，没有理会妲己的勾引，这让妲己恼羞成怒，用诡计让纣王把伯邑考杀了。

仅仅杀了伯邑考还不解恨，纣王还把伯邑考剁成肉酱，做成肉羹，让人送给文王吃，用以试探文王是不是真的“圣人”。其背后的逻辑是“圣人一定不会吃自己的孩子”——好笑不好笑？

文王已经从卦象上推断出自己的儿子被纣王杀了，纣王派人送来的肉羹就是自己儿子的肉做的。但是文王含泪把这肉羹吃下去，骗过了纣王，再加上其它方面的工作，纣王终于放了文王。

文王在回到自己的国土界后，一下子就承受不住了，失子的心痛、吃子的悔恨交织在一起，让他连吐三口， 吐出三只小白兔，这三只小白兔就是伯邑考三魂所化，它们跑向文王的住处，拜见文王的夫人和母亲。之后，它们被清福神柏鉴接引到封神台。

姜子牙代玉虚元始天尊封神时，念伯邑考的忠孝之心，封他为中天北极紫微大帝，命为尊贵之神。

中天北极紫薇大帝

“醢”这种刑，是非常残酷的，它不是仅把人弄死这么简单，还要让人“死无全尸”！

而在中国人的传统理念中，对身体的完整性是非常看重的，即使是死了也追求“全尸”。

“醢”就有在人死后也得追加刑罚的意味，也就是“死了也不让他安生”！所以说它够残酷。

历史上有记载的受到“醢”刑的“名人”：

孔门七十二贤人中的子路，他是因为参与了卫国的政变，被当做乱臣，砍成肉泥。孔子听闻后极为悲痛，于是就将家中的肉酱倒掉，不再食用。子路

汉初三大名将（韩信、英布、彭越）之一的梁王彭越。这个事情在《史记.黥布列传》中有记载：“夏，汉诛粱王彭越，醢之，盛其醢遍赐诸侯。”看到没有，刘邦也是个狠人，他学着商纣的做法，不仅把彭越剁成肉酱，还把这肉酱当作赏赐品，送给其他的王侯。这哪里是赏赐，这分明是恐吓——这就是和我作对的下场。彭越

范疆、张达，这两人是三国蜀汉佞臣，他们曾被张飞鞭笞羞辱，怀恨在心，合谋杀害了张飞。后来被张飞的儿子张苞抓到，处以醢刑磔（zhé ）——把肢体分裂

“磔”字本来不是用于人的，古代人们在祭祀的时候，会肢解牺牲，分裂祭神，以除不祥，这叫磔禳，杀牲以祭神就叫“磔”。

后来，取“肢解”这个意思，把“磔”引申为一种对人的最为惨烈的酷刑，也就是分尸。

所以说“磔”这种刑罚脱胎于祭祀。

人们习惯把砍头、腰斩、枭首、弃市这类杀死犯人的刑罚称为“磔刑”，再后来，又渐渐演化出“磔裂(车裂人体）”、“磔诛(凌迟处死)”。

车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹或者牛，分别向五个不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为五块，所以名为车裂。有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。

被处车裂刑罚的人中，最著名的莫过于商鞅。不过商鞅幸运的是，他不是活着被车裂的，他是战败身死之后，尸身被带回咸阳，处以车裂后示众的，避免了被活生生撕碎的痛苦。

商鞅

还有很多被“车裂”的名人，比如：吴起、苏秦、嫪毐（lào ǎi）等等。

吴起的“被车裂”同商鞅一样，也是在身死之后。吴起是大军事家，一生“大战七十六，全胜六十四”。曾先后辅佐魏国、楚国。在楚国的时候，因为他的“变法”触犯了权贵们的利益，权贵们必欲除之而后快。楚悼王去世时，吴起前去吊丧，被心怀不满的楚国贵族们用箭射伤。他用楚王的尸体作掩护，也没能逃脱被射杀的后果。要知道，按照楚国法律的规定，“丽兵于王尸者”，将被诛灭三族。但就这样也没有阻止这些人射杀吴起，可见弄死吴起的决心有多坚决。 吴起被射杀后，他的尸身被处以车裂肢解之刑。吴起

苏秦的“被车裂”应该说是他自己主动要求的，他当时被人刺杀了，虽重伤但未死。苏秦主动要求齐王以“苏秦是奸细”为名，将他车裂于市，并悬赏行刺之人以使贼人出现。齐王照计行事，捉到了刺杀苏秦的凶手，并杀了凶手为苏秦报了仇。

吴起和苏秦都是有才、有能、有胆、有识，可以改变历史进程的大神。他们被“车裂”，可以说是这种刑罚的“光荣”。

嫪毐，这哥们被车裂，可以说是这种刑罚的“耻辱”。只因为这哥们走的是旁门左道，凭“异能”被人称为“轮哥”。大家都戏称，别人的车裂是“五马分尸”，而这哥们得用“六马分尸”才行。哈哈哈哈……嫪毐

扯远了，回到主题上来。

再来看看凌迟——即民间所说的“千刀万剐”。凌迟的处刑方式很残忍，大致是将人身上的肉一块块割下来，让犯人在极度疼痛中，慢慢死去。中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。

凌迟是以很慢的速度把人处死。而要体现这种“慢”的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，可能是割十六刀，也可能是割三十二刀、六十四刀、三百六十刀，还有可能是数千刀，总之是“力气已尽，而气息未绝，肝心联络，而视听犹存”，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毙命。

因为过于残忍，所以不是罪大恶极，一般都不会被凌迟。

哪些罪是罪大恶极呢？以《大明律》作参考，大约可以表达为：

谋逆君主之罪：重大暴动、叛国、谋取皇位。伦常之罪：子女谋害父母、弟幼谋害兄长，妻子谋害丈夫、奴仆谋害主人。凶残与不人道之罪：活生生斩断他人四肢（施以巫术）；杀害同一家族三人以上；组织帮派以制造恐怖。

而实际上，遭受凌迟之刑的人，也并不全是大奸大恶之辈，有很多人或多或少是因为触碰了统治者的利益，而被当成了牺牲品，成了帝王立威震慑的工具。

历史上被处以凌迟的名人非常多，其中以宋、元、明、清之际为最。

《水浒传》里的王婆，被凌迟120刀；《感天动地窦娥冤》中张驴儿“毒杀亲爷，奸占寡妇，凌迟120刀处死；明初名臣方孝孺，因为拒不为朱棣起草即位诏书，被朱棣下令“磔诸市”并被诛十族，此处的“磔”便是凌迟；明正德年间的宦官刘瑾、崇祯时进士郑鄤两人均被“寸磔”，也就是凌迟，据传刘瑾被割了3357刀，郑鄤被割了3600刀。明末名将袁崇焕，袁崇焕被整整割了3543刀，大约有近万人抢到了崇焕之肉而生食之，并以此炫耀为能事。太平天国名将石达开兵败大渡河，为救部下性命，坦然引颈受戮（凌迟）。行刑之际，石达开大义凛然，毫无惧色，身受千刀万剐而不吭一声。围观百姓无不落泪，连清军士兵也为之折服，可谓一时人杰。方孝孺

袁崇焕

石达开

新中国成立之后唯一受凌迟之刑的是汉奸张百奎，此事在《巨鹿县志》1993版上有记载：

张百奎先是投靠日本人，抗战胜利后又投靠蒋介石，他亲手及亲自下令杀害共产党干部28人、党员7人、抗日战士27人、群众74人，被人们形容为“六亲不认，畜牲不如”。

解放后，潜逃隐藏在上海的一个杂货店里的张百奎被抓捕归案后，押回巨鹿县审判。

前往审判现场控告张百奎的群众成群结队，个个苦大仇深，他们一致要求要将张百奎千刀万剐，不能让其“好死”。

可是“千刀万剐”的刑罚早已废止，我党更是严令禁止使用——不管犯人的罪恶多大，执行死刑只能枪毙，不许使用刀砍、绞架、凌迟等酷刑。

经过审判，张百奎被判处极刑，立即执行死刑。

枪决张百奎的行刑人员枪打偏了（故意的？），子弹从张百奎的裤裆处穿过，政府人员一撤离，民兵将刑场围了起来，现场的大喇叭传出维持秩序的声音：

“大家不要挤，一个个站好队！现在宣布一条纪律：在拉张百奎时，一律先从下往上的拉，每人限拉一两肉！”

排队等着剐张百奎的队伍足足有一千米长，连张百奎的亲戚也在队伍之中，足见其民愤有多大。愤怒的群众纷纷用自带的刀子剐了他，张百奎每被拉一刀，身子就像麻花一样扭动，当他双腿的肉被拉去半截的时候，他就一命呜呼了。

上面讲的“醢”和“磔”都是把人弄死的刑法，也有虽不弄死人但也非常残酷的刑法。

比如：墨、劓、剕、宫等等，这些刑法看似没把人的肉体直接弄死，但是对人进行了精神上的打击，或击垮人的意志，或让人“社死”，让这些受刑之人“生不如死”。

墨刑，也叫黥（qíng）刑，就是在犯罪人的脸上刺字，然后涂上墨炭，以后再也擦洗不掉，以此表示犯罪的标志。汉初三大名将（韩信、英布、彭越）之一的英布，就是受过黥刑的，所以又被叫做黥布。劓（yì）刑，就是割鼻子，把鼻子割掉了，再美貌的容颜也毁了。这在没有整容技术的古代，可以说是判处了一个人在容貌上的“死刑”。受过这种刑的人，大家肯定都会想到同一个人“哈迷蚩”，对《说岳全传》里的人物。剕（fè）刑、刖[yuè]刑、膑刑。古时“剕”和“刖”的意思相同，就是断足（砍去双脚），而“膑”是挖去膝盖骨。和氏璧的发现者卞和即被施以刖刑，军事家孙膑受到的刑罚就是膑刑。孙膑

宫刑，就是阉割，这个估计大家都知道。“欲练神功，挥刀自宫”，这是修炼《葵花宝典》的不二法门。但是作为一种刑罚，这真的是非常侮辱人格的处罚。“行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑”，司马迁就受到过“宫刑”的刑罚，好在司马迁的心理够强大，才给我们留下了被称为“史家之绝唱、无韵之离骚”的《史记》。司马迁

还有很多刑法，我们可以从文学作品中了解到：

比如“请君入瓮”，大约应该是准备把犯人活活煮了。来俊臣摆了同事周兴一道的同时，给我们留下了一个成语典故；

比如“点天灯”，大约是把人当成“蜡烛”，活活烧死。《三国演义》中董卓被王允设计杀死之后就被点了天灯；

比如“梳洗”，这个可不是梳妆打扮，而是指用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气；

比如“金瓜击顶”、炮烙（páo luò）、虿盆（chài pén）、抽肠、骑木驴、剥皮……

有兴趣大家可以自行去了解，我就不再细述了。这种东西看多了，会影响心情的愉悦程度，建议大家不要沉迷其中。

6. 为什么和薛蟠几乎没有沟通？

《红楼梦》中香菱是唯一一个在婚前谈过恋爱，并且结婚的姑娘。她和薛蟠在婚前应该有过沟通，只不过书中没有写而已。至于宝玉和香菱的交流，那是友谊，而非其他感情。

香菱是薛蟠费尽心机得到的。为了得到香菱，薛蟠不惜打死冯渊。

薛蟠在千人万人之中看了一眼香菱，当时香菱叫什么不知道，她小时候叫英莲。薛蟠看了一眼就沦陷了。英莲虽然荆钗布裙，但是掩饰不了她超凡脱俗的气质。薛蟠一见钟情，定要纳英莲为妾。

当薛蟠带人来领英莲的时候，被冯渊带人拦住了。薛蟠得知人贩子把英莲卖给冯渊后，又转手卖给了他。人贩子见事情败露，决定退钱。可是冯渊和薛蟠都不要钱，非要人不可。

薛蟠一气之下喝令豪奴打死了冯渊，抢走了英莲。

薛蟠从抢到香菱到得到香菱，这期间经历了很长一段时间。

来到贾府后，薛蟠虽然急得抓耳挠腮，但是薛姨妈不同意，薛蟠也没有把英莲收房。

薛家第6回进贾府，第12回贾琏和黛玉回扬州，薛蟠都没有得到香菱。直到第14回，贾琏从南边回来，才知道薛蟠把香菱收房了。

为了得到香菱，薛蟠和薛姨妈打了许多饥荒。

这么长时间以来，薛蟠和香菱应该经常见面。照薛蟠的脾气，他对没有得手的香菱，应该是很温柔、体贴。

薛蟠在婚前对香菱不错。

我们看看薛蟠这么对柳湘莲说话的就能猜到他会怎么对待香菱了。

薛蟠笑道：“好兄弟，你一去都没兴了，好歹坐一坐，你就疼我了……”

薛蟠对香菱应该没少这么说话。

薛蟠挺会哄女人的，感觉与宝玉也不相上下了。在冯紫英家说酒令时，薛蟠的表现就是一个怜香惜玉的人儿。

云儿便说道：“女儿悲，将来终身指靠谁？”薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：“女儿愁，妈妈打骂何时休！”薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”

薛蟠虽然粗俗，但是还挺会关心人的。经过这么长时间的接触，香菱对薛蟠应该有感情。

薛蟠和香菱有关婚姻的甜蜜期。

香菱美丽，温柔"一般主子姑娘也不及她"，她嫁给薛蟠后，薛蟠对得之不易的香菱应该不错。虽然最初很好，后来当成了“也看的马棚风一般了”。不过对于香菱来说已经是很幸福了。

香菱自幼被拐，被拐子打怕了，如今到了薛蟠这里，不再挨打受气，已经算是幸福了。当薛蟠被柳湘莲打后，“香菱哭得眼睛肿了”。这说明香菱还是心疼薛蟠的。

香菱和小丫头玩斗草的时候，小丫头也笑话香菱想薛蟠了。

香菱和薛蟠至少在娶夏金桂时，交流了。

香菱对薛蟠和夏金桂之间的故事了解得十分详细，这说明薛蟠和香菱说起了夏金桂，并且告诉她夏金桂也会写诗。因此香菱十分期待夏金桂进门。

薛蟠和夏金桂结婚后，薛蟠对香菱自幼虐待。

夏金桂进门后，香菱的苦难来了，不仅夏金桂折磨她，薛蟠也开始虐她。此时的薛蟠不是丈夫是魔鬼。他们之间是主子和被虐待的奴隶之间的关系，此时他们没有一句交流。

香菱与宝玉的交流。

宝玉对任何女孩子都心存善意，尤其是香菱，香菱的身世令人叹息。这么一个标致、安静的美人竟然落到薛大傻子手里，别说宝玉，就是贾琏都觉得薛蟠玷辱了香菱。

基于这样的认知，宝玉尽量为香菱排忧解难。当香菱的裙子弄脏了，宝玉怕薛姨妈骂香菱，所以让她换上了袭人的裙子。

宝玉觉得香菱这样的姑娘应该和大观园的姐妹们一样，可以写诗，可以填词，可以过更高级的精神生活。当香菱跟黛玉学诗时，宝玉非常赞成。

宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。”

宝玉认为香菱这样的妙人就应该和姐妹们是一样的人。而香菱也不负宝玉和黛玉的希望，终究没有俗，她追求精神上的享受，喜欢在诗词的海洋里遨游。宝玉与香菱的追求一致，属于志同道合，因此他们有交流。宝玉和香菱之间是纯粹的友谊。

润杨总想，如果宝玉娶黛玉为妻，纳香菱为妾，应该是理想的搭配。可惜《红楼梦》不是喜剧，是悲剧。善良、美好的理想总被现实打得粉碎。

我是润杨，欢迎关注：润杨的红楼笔记！

7. 他的妻妾被霸占了吗？

吕布的妻妾没有被曹操本人霸占，但情况会比这更糟糕10倍。曹操“好人妻”，但前提是必须年轻漂亮，吕布的妻妾达不到他的这种要求。下面我为您分析为什么？

一，严夫人。

吕布的出生年月，史书没有记载。综合各方面证据，吕布的年龄肯定比刘备大，和曹操差不多。

不过，吕布又认董卓为干爹，董卓是138年出生的，假设董卓比吕布大18岁，吕布就是公元156年出生，比曹操小一岁。

考虑到当时董卓地位高，在东汉末年，按照董卓的地位，比他小10岁，他就有资格认人家为干儿子。古代甚至有认的干儿子年龄比自己还大的情况。所以吕布的年龄有可能比曹操还要大。

照这个来推算的话，吕布199年兵败被杀时，至少已经43岁了。他的大老婆年龄至少40岁左右。

曹操“公好人妻”，就算再喜欢别人的老婆，喜欢的也是年轻漂亮的熟女。毕竟40岁左右的女人在古代就很老了，年老色衰的曹操不喜欢。

史书记载了吕布的正妻，没有提姓名，这就是《三国演义》中的严夫人原型。在《三国演义》中，她和吕布生有一个女儿，想和袁术联姻没有成功。

据《三国志·魏书·吕布传》裴松之注引《英雄记》：

布欲令陈宫、高顺守城，自将骑断太祖粮道。布妻谓曰：“将军自出断曹公粮道是也。宫、顺素不和，将军一出，宫、顺必不同心共城守也，如有蹉跌，将军当於何自立乎？愿将军谛计之，无为宫等所误也。妾昔在长安，已为将军所弃，赖得庞舒私藏妾身耳，今不须顾妾也。”布得妻言，愁闷不能自决。

曹操大军杀到的时候，曾经写信劝说吕布投降。吕布权衡利弊，实际上他是想投降的。但陈宫由于自己对曹操负罪，拼命劝说吕布抵抗。

如果陈宫不劝，不经过战争，吕布主动率众投降，曹操就可以兵不血刃，得人得地。那他就绝对没有任何理由可以杀吕布。

如果那样的话，吕布就可以在曹操阵营中求得一个虚职，享受高级领导的待遇，不掌握兵权，从而得到善终。

曹操即使不杀他，也不可能给他兵权。

偏偏吕布被陈宫说昏了头，决定抵抗到底。当时吕布想让陈宫和高顺守城，自己带兵去断了曹操的粮道。

这是一条妙计，对于处于兵力弱势的吕布而言，这也可能是唯一的办法，只要把曹操的粮道断了，曹操就绝对不可能围攻下邳城那么长时间。

在这个时候，吕布的老婆讲话了，她说：你一出城，陈宫和高顺这两人根本靠不住。而且这两个人一向关系不好，说不定就会反。你把我和孩子留在城中，那就太不安全了。

吕布和他的下属之间，相互不能达到绝对的信任。既然这样，那就只好大家一起在城中坚守了。

我一直有个疑问：吕布既然有这个好计策，自己不出城去断曹操的粮道，为何不派一员信任的大将领兵出去断?比如把张辽派去，多好啊?

楚汉相争时，刘邦就经常派人去截断项羽的粮道。

估计到了这时候，除了吕布自己，他就没有能够绝对信任的人。所以大家就只好都绑在一块。

后来城破了，吕布被杀，他的妻女肯定也被俘虏。

他的大老婆年老色衰。曹操肯定不感兴趣，如果曹操感兴趣，自己纳为妾，那将来还可以生活无忧，史书肯定也会有记载。

现在曹操不感兴趣，那她就可有可无了，史书也懒得记载。因此，要么被杀，要么为奴，也有可能被赏赐给一些下级的军官。总之下场会很悲惨。

二，貂蝉。

貂蝉这个人，正史中没有记载。

据《汉书通志》：

曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。

曹操曾经献了一个美女“刁蝉”给董卓，这也许就是貂蝉的历史原型。

《三国演义》最后一次提到貂蝉，是她跟吕布一起在白门楼被围困时，后来吕布兵败，就没有再提到她，下落不明，是死是活，在罗贯中看来，已经不重要了。

如果结合史书记载,吕布的小老婆最有可能被曹操赏赐给了关羽。

根据《三国志》等史书，吕布手下有一员大将叫秦宜禄，这个人的老婆是个当时著名的大美女。关羽曾经见过她一面，一见钟情，朝思暮想。

关羽就一而再、再而三，反复的向曹操恳求：说是自己的妻子没有生育，等到攻破下邳城，请求把秦宜禄的老婆赏赐给自己。曹操也答应了。

由于关羽反复恳求，“乞纳宜禄妻”，激起了曹操强烈的好奇心。城破之后，曹操叫人把秦宜禄的老婆杜夫人抓过来一看。确实是个大美人，曹操心动了，忘记了对关羽的承诺，自己把杜夫人纳为妾，非常宠爱。

这就是关羽后来至死不肯投降曹操的深层次原因。

如果真有貂蝉这个人。或者说如果吕布还有其他小老婆，曹操夺走了关羽心爱的女人，也有点不好意思。很有可能把吕布的小老婆赏赐给关羽作为补偿。

但关羽朝思暮想的是“宜禄妻”，这个时候距离吕布杀董卓已经过去了10年，貂蝉就算杀董卓时是个美女，在古代过了10年，姿色也已衰退。再加上这个女人“克”男人，关羽不可能好好对待她。

有一种说法 ，说是关羽把貂蝉一刀砍死了。

吕布还有一位小老婆曹氏（曹豹之女），《三国演义》中曾经提到，也没有交代结局。估计和他的大老婆结局也差不多。